余達心牧師：新的家庭‧新的生活‧新的社會秩序

在《以弗所書》第七講上，余達心牧師講了重要的訊息：基督新的生命如何通過基督徒的生活擴散出去，並且形成新的社會秩序，發揮重大的影響力。

《弗》5:16-17上半提到智慧生活的關鍵。「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」在邪惡世代要贖回曾被邪惡世代擄去的失去的時間。時間有兩種， “kronos”指時鐘一分一秒流去的時間， “kairos”則指時間所賦予的契機。在這經文是後一種，保羅指出基督徒要贖回失去的生命契機。

余牧師從默想中更感到有更深一層意思，並與大會講題相連合：「當基督徒從末世的視野看生命時，令我們看世界的視野與世人截然不同。會發現世界終局快要臨到，因此知道時間有限。如哥林多前書7章29至31所說：『弟兄們，我對你們說，時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。』我們沒有時間讓我們去虛度，因此人要在神支配下生活。」

「乃要被聖靈充滿。」(弗5:18下)保羅提醒要不斷地被聖靈充滿，生命就變成感恩的詩歌。余牧師列出一系列值得感恩的項目：要活出感恩讚美，為現處的處境、為所有機會、並為與我們同行的人感恩，用感恩和讚美的眼光看我們經歷的一切事物。他說：「人缺乏力量的其中一個原因是我們不懂感恩讚美。聖靈在我們生命有決定位置，祂之所以重要，是讓我們生命充滿感恩。」

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他列出整卷《以弗所書》中保羅不斷提到聖靈的重要性的地方，包括1:13受了應许的聖靈作印記；1:14聖靈是我們得基業的憑據；1:17將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他；2:18因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前；2:22你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在，3:5救恩奧秘藉聖靈啟示；3:!6聖靈叫人明白基督的愛，4:3 聖靈賜人合而為一的心；4:30不要叫神的聖靈擔憂；5:18 要被聖靈充滿；6:17拿著聖靈的寶劍；6:18靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。從如此多的經文可見整卷《弗》中聖靈所佔的位置。

余牧師說：「我們要反省今天信徒缺乏力量、無力為主作見證是否因為對聖靈的內住陌生﹖是否沒有尋求開放、讓祂活現在我們生活的心﹖」作為自居為福音派的牧者，他表示福音派相信聖靈的真確，但實際上對經歷聖靈卻感到陌生。福音派講聖靈最多是在對應靈恩派時，但更重要的是要讓聖靈充滿我們，讓生命湧出讚美詩篇。

「使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心有根有基」(弗3:17) 聖靈讓愛成為我們生命的動力，成為我們存在的基礎。笛卡兒說：故思故我在，余牧師說：「對基督徒來說是：『我愛故我在』，我因愛而存在。有愛時，恐懼會消失、情慾消失；聖靈將感恩、讚美和愛植根我們心中，因這些令我們來到生命變化。」

「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」(弗5:21)清楚說明與人相處的態度：要彼此順服到達敬畏基督的地步。余牧師說，教會應是操練敬畏、實踐信仰的場所，但今天不少信徒的信仰自我中心，因著對教會不滿、對人不滿而離開教會，人儼然變成「宗教消費者」，敬拜神變成大家坐一起看表演的事。但他認為教會不應是這樣，而是生命操練的場所：甚至有時神會將一些合不來的弟兄姊妹放在身邊，藉此操練人彼此順服。余牧師精闢地說：「不順服人而講順服神是空話，靈命亦不會得到提升。不少人說自己感受不到屬靈祝福，這是因為他們根本沒有進入到生命操練的場所中。」

他指出「順服」有「放在下面」的意思，時態不是主動，亦不是被動，是自己自願降卑。他解釋：「彼此順服就是與人相處時謙卑自己，看別人比自己強；不是認為別人比自己厲害，而是『他比我更重要』，甚至『他是比我更好的人』。在弟兄姊妹之間說閒話時，會想『不會的，他是比我更好的』，這種態度在社擴散時就會出現新的秩序。

新的社會秩序的出現

余牧師闡釋了基督帶來的新秩序是如何改變了社會的關係與秩序。

社會關係涉及權力權柄；在政治、社會、家庭、人與人關係亦然。權柄權力不能避免，亦容易被濫用妄用，因此造成關係的緊張與破裂；各種鬥爭壓制造成人與人鬥爭的來源。但《以弗所書》教導無論什麼身份、位置、角色，高的低的都要存彼此順服的態度，此態度改變對權力的本質和看法，亦改變在上者與從屬者的關係。

Markus Barth在 “Broken Wall”一書中提到了在三種不同層次的基本關係：丈夫和妻子、父親和兒子、主人和僕人。一是由於性別存在於兩性關係，二是人存在時間，過去與未來之間，因此存在上代與下代的關係；第三是由於人也存於經濟結構中，因而出現主僕從屬關係。三方面基本關係中，基督徒為過去的社會秩序帶來了改變。

首先是改變了家庭的秩序。「作妻子的要順服丈夫」(弗5:22)，此處特別指明妻子要順服丈夫，這是在神的設計中賦予了丈夫以領導角色。在愛的原則下，神對丈夫有更大要求：愛的深度更大，他愛妻子要像基督愛教會一樣，沒有限制，接納妻子不完美；像基督盡力幫助教會進到完美一樣，丈夫亦要幫助妻子進到完美。余牧師表示這樣的教導違反了當時的潮流。猶太人若不滿意妻子就可以休妻，但基督教將當時是徹底的父權社會徹底改變過來。愛妻子要像基督愛教會一樣，視為自己的身子保養愛惜。在這極深的愛的關係中，男人有權制宰女人的想法幾乎可說完全荒謬，而且與福音信仰完全不符。

然後《弗》進一步論及父母對子女。常時希羅文化的意識是父權是絕對的，兒子如父親的附屬品，沒有個人獨特身份，只有家族要他們有的身份。父權社會在古代是常態，直到耶穌基重新對「權」作定義，權的內涵是愛，而且是有規範的。父母有責任以主的教訓警戒養育他們。尊敬父母乃因父母傳給他們生命之道，關乎他們的生命。這是愛的教導。因此兒女的聽從是出於對人及主的尊敬。「尊敬」原文tima，含有「貴重」之意，視父母重要和寶貴。余牧師解釋，父母的「權」是為了孕育生命，非為管轄操控，因此保羅說：不要惹兒子的氣令他們生出怒憤，不能令他們連主的教導也廢棄。歌羅西書3:20提到「不要惹兒女的氣」更明顯指的是壓制兒女以致抬不起頭，令他們失去志氣，影響他們的成長。

最後主僕關係的處理亦帶來新的社會秩序。在基督裡，主人的生命更新變化，不再看奴隸為低下人，反看他為神的形象，看他為寶貴，是基督曾為他捨命，是他的弟兄，因此主人只能效法主對他的態度來對待之。當時有不少信徒解放自己的奴隸。另一方面聖經亦沒有叫奴隸起革命，反叫他們用誠實的心對待主人，當奴隸不理所當然認為跟主人平起平坐，反以謙柔的生命服侍時，亦同時在用自己的生命邀請主人改變。余牧師說，如此的教導令奴隸制度不廢一兵一卒完全崩潰。在羅馬時代，奴隸有6千萬之多，他們視奴隸為財產、物品，將奴隸非人化。要改變宰固的社會制度看似是不可能的事；但基督信仰不用武力抗爭，只用道德力量，生命轉化，將不可能的事改變了。

最後余牧師說，社會制度要徹底改變一定要先有生命的改變。若只改變制度而不改變人心，只能是表面的改變，革命不能長存。《以弗所書》的教導對社會制度基礎的改革影響深遠，今天我們享受的人權基礎就是基督教的改變力量。