唐崇榮國際佈道團自本月八日開始，經已在雅加達和吉隆坡兩地舉辦主講《達文西密碼》特別講座。而14日晚在台北國父紀念館亦舉行了第三場講座，吸引了近千人蒞臨參與，為回應《達文西密碼》裡的各項論調，唐崇榮牧師除了從神學、歷史和哲學的觀點與會眾對話，亦從藝術(哲學)的看法介入、並分析該書對基督信仰造成的衝擊。
作者假借「達文西」之名開展與事實相違的故事
《達文西密碼》的作者丹•布朗，憑藉其驚悚的筆觸，配以巧妙的安排，並假借「達文西」之名開展了與事實相違的故事情節。然而，達文西的三部經典之作，被丹 •布朗塑造為隱藏了基督身世的秘密；《最後的晚
》有否暗藏了「抺大利馬利亞」的可能？就文藝復興時期而言，唐牧師說：「當時，很多畫家筆下的約翰(不論是施洗約翰，還是使徒約翰)，大多是以『少女』的形式來描繪，而《施洗者的約翰》裡的約翰便為一例。」
《最後的晚嚏n裡所描繪的，與當時猶太人的習俗不同，達文西以長桌代替了「U」型桌，為了細膩地刻劃出門徒們的表情，12種各不同的態度和反應。唐牧師強調：「達文西在這裡所要描繪的，就是基督耶穌面臨死亡前夕，門徒們裡面那種心靈的表達。」這裡，彼得與約翰正在交頭接耳，細聲談論著主將受死的場景。
此外，從「藝術哲學」的角度來看，《最後的晚嚏n雖沒有符合猶太教的傳統風俗、規格，但卻表現了以「基督」為中心的世界觀，配以12種不同的表情，更能刻劃其內在的深層意義。而在《密碼》一書裡，作者丹•布朗對壁畫中「V」字型的構圖，猜想成為代表女性的符號，意含耶穌身旁的就是抺大利馬利亞。
唐牧師回應道：「這是他個人假造歷史事實，死無對證的詭計。」其實，壁畫中多處的「V」字型構圖，是當時流行對藝術動態、慣性的表達方式。而裡面手裡執著刀的彼得，以及聖桌上的13個小玻璃杯，卻被丹•布朗解讀成「暗藏殺機」和「聖杯就是女人的子宮」的說法，其竄改歷史之意途昭然若揭。
不要成為受騙的被動者，要明確察看其背後真正的動機
接著，唐牧師就達文西的畫作《聖母子》(The Madonna and Child, 1490-1491)、《聖母聖嬰和聖安妮》(The Virgin and Child with Saint Anne, 1510)和《蒙娜麗莎》(The Mona Lisa, 1503-1506)，說明達文西是文藝復興時期破格的藝術家之一。另外，作者以《人體比例圖》(維特魯維亞)安插了小說人物羅浮宮館長的死亡情境，當中不僅暗示了「反基督」、欺騙的基督教和存有反基督教的密碼等，但唐牧師強調：「我們不要成為受騙的被動者，要明確察看其背後真正的動機。」
丹•布朗引述毫無根據的文獻
除此之外，作者丹•布朗藉由虛構人物表達其錯誤的宗教觀、聖經觀、神觀、救贖觀，以及啓示觀。然而，丹•布朗在書中明顯的犯錯，就是引述毫無根據的文獻；假藉那些具名望、有權勢的人物，來摭豪銌L陋的宗教觀和歷史觀。唐牧師又就其引用的《聖杯與聖血》，反駁那些錯誤的基督信仰─對象性的信仰和聖物崇拜。
對聖杯最傳統的解釋是在耶穌受難時，用來盛放耶穌鮮血的聖
杯，但作者在書中聲稱，「聖杯與聖血」就是子宮和孩子的意思，隱喻聖杯是耶穌的配偶抺大利的馬利亞。這明顯是竊瀆了基督的聖名。
此書的實存是抵抗基督教
再者，丹•布朗對故事人物的描述，就第一類人物，諸如：羅浮宮館長(唐牧師訂正為「鑑賞家」)、符號學教授和前皇家歷史學家等，都冠以令人注目的名字；可是，唐牧師認為這僅是令人注目的假象；而第二類人物，唐牧師舉以「錫安會」為例，據作者本人所述，錫安會是源於公元1099年的秘密組織，但是，回溯錫安會的歷史，不僅沒有存在如此組織，那些歷史人物更不可能為該組織成員。
而書中的另一組織「主業會」也非丹•布朗所述的。因此，唐牧師認為，此書的實存就是抵抗基督教、反對天主教，以及不信聖經啓示、基督救贖等。接著，唐牧師對書中的描述，不論是人物、景境，還是劇情，都作了多方的驗證，不僅推翻了丹•布朗的立場，更強調現存四福音的正當性，並認為他是否定福音的，作者不僅錯誤引述了死海文書，更引用旁經(多馬福音、腓力福音、真理福音、埃及福音和抺大利馬利亞福音)作為其立論的基礎；同時，並從方興未艾的女性主義來解構，道出了抺大利馬利亞為耶穌妻子的論調。
唐牧師說，這是顛覆歷史的論調，就如約翰一書所講述的：「那敵基督的出來了。」他們(敵基督的)認為肉身是邪惡的，更不相信道成肉身，也不相信流血成就的救恩，耶和華也絶非那獨一的真神等，這些明顯是違反使徒信仰的，正是所謂諾斯底的說法。
他強調：「現今的27部新約經書在公元二世紀經已定型，絶非任何政治權威下的產物。」最後，唐牧師借用馬太福音的經文，「你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」作結，勸導弟兄姊妹要保守自己的信仰，並順服真道、尊重聖道。
Dorcas Lim采訪，陸國祥撰寫
