近期，辅仁大学哲学系教授曾庆豹博士在YouTube频道"@LFC智慧生命"发布系列影片，深入剖析台湾基督长老教会（以下简称长老教会）今日姿态背后的历史因素与神学逻辑。在本集中，曾博士特别谈到影响长老教会的三位关键人物的个人创伤记忆，分析这些记忆如何转化为集体创伤记忆，并进一步塑造长老教会的政治参与。
"呣甘愿"：流亡22年的黄彰辉牧师
台南神学院图书馆前立有一块巨石，上面刻著台语"呣甘愿"（意即"不甘心"）。面对这块巨石，人们很难不问：究竟是什么事让人"呣甘愿"？曾博士解释，这句话出自长老教会极具代表性的领袖黄彰辉牧师。黄牧师的影响不仅限于教界，更遍及一般学界与思想界。"他被认为是一位先觉者，其个人体会与经验塑造了日后台湾社会总体发展的方向。"曾博士说。
曾博士进一步交代这句话的历史背景。1965年，正值英国长老会宣教士马雅各（James Laidlaw Maxwell）来台宣教一百周年。长老教会为此筹备了十年，积极传福音、设立堂会，教势显著增长，同时也致力推动全台各宗派教会的合一，这段时期史称"倍加运动"。然而，国民党政府对这场盛大百年庆典背后的动机心存疑虑，长老教会所加入的世界基督教协进会（WCC）更引起当局警觉。国府于是开始施压，要求长老教会主动退出WCC并与之断绝关系，双方张力日益升高。
百年庆典结束后不久，时任总会议长、也是庆典主要筹备者之一的黄牧师，悄然从松山机场出境。此后他流亡海外22年，直到1987年才获准返台。返台期间，他多次分享自己的"呣甘愿神学"，将"呣甘愿"定义为信徒面对不公义与压迫时的信仰抵抗。
曾博士认为，黄牧师的流亡不能仅被理解为个人创伤，更是长老教会的集体创伤；而他的"呣甘愿"，更成为长老教会抵抗压迫的"出头天"神学的原始动力。
"宁可死"：车祸身亡的谢纬牧师
1965年黄牧师流亡后，政府要求长老教会退出WCC的压力并未停止。受过专业医疗训练的谢纬牧师接下了总会议长这个烫手山芋：他一方面希望守住教会的身分与信仰，另一方面又必须完成政府的嘱咐，让长老教会透过正式提案与表决，向WCC递交退出声明。然而，谢牧师两度尝试都未能成功。
曾博士特别提到，周旋于教会与政府之间的种种压力，让谢牧师深感"里外不是人"，甚至在日记中倾诉，这件事让他宁可死去。1970年，谢牧师在赶赴医治病人的途中遭遇车祸身亡。他的追思礼拜涌入无数人，哭泣声此起彼落。
谢牧师过世后，出现了一个很奇特的现象。"他那天车祸时穿的衣服和裤子，竟然完好地保留在长荣中学的校史馆里，高高地挂在那里展示。"曾博士认为，这已不仅是纪念，更是在尝试强化某种记忆。在长老教会所塑造的集体记忆中，这绝非一场单纯的意外，而是一位教会领袖在政府逼迫退出WCC的巨大重压下身心俱疲，最终在车祸中丧命；长老教会也因此失去了他们的领袖与所敬爱的牧者。
曾博士指出，这段创伤记忆进一步深刻形塑了长老教会"在受压迫处境中伸张正义"的抵抗立场。
"为义受苦"：庇护美丽岛人士的高俊明牧师
曾博士表示，1970年谢牧师离世后，高俊明牧师继任总会总干事，与国府周旋的重担落到了他身上。高牧师审慎斡旋，让长老教会终于透过表决同意退出WCC。但他并没有把议决结果写成正式信函寄给WCC总部，而是私下向相关负责人说明，这是在极不情愿的情况下做出的表决，希望对方谅解。
高牧师虽然成功化解了这次危机，却在1980年因藏匿"美丽岛事件"通缉犯而入狱。1979年8月，黄信介、施明德、许信良、林义雄等党外人士创办《美丽岛》杂志，推动党外运动。同年12月，高雄爆发游行冲突，当局随即大举逮捕相关人士，史称"美丽岛事件"。高牧师视这群人为民间追求和平与正义的力量，基于信仰选择庇护逃亡中的施明德，认为这是"与人分担痛苦"，随后却遭军法审判并入狱。
此事一出，长老教会上下全力声援高牧师。他们认为高牧师是因"保护义人"而被捕，坐牢对他而言是"为义受逼迫"。全教会为自己的领袖遭受如此逼迫深感痛心，这份创伤记忆也再次强化了长老教会的政治参与及信仰立场。
曾博士总结指出，三位牧者的遭遇层层叠加，成为长老教会历史中的集体创伤记忆，并深深融入教会对自身处境的思考之中。"这些痛苦的记忆使他们不断意识到，他们的处境是非常艰难的……"这也促使长老教会始终站在追求台湾民主与公义的前线。
