因《盼望神学》（Theology of Hope）而知名的德国神学家尤根·莫特曼（Jürgen Moltmann）于2024年6月3日在图宾根（Tübingen）去世，享寿98岁。时值两年，为纪念他的诞辰100周年，韩国神学界5月8日在首尔举行了一场以"盼望神学家莫特曼博士的生平与神学"为主题的学术研讨会，重新阐释了他的神学思想、生平以及他对韩国教会以致全球神学界的影响。
研讨会在首尔安岩洞十字大楼的研讨室举行，整场研讨会由莫特曼在韩国的弟子组织。韩国神学院金京镇 (김균진)博士是莫特曼的第一位韩国门徒，今次是由他与莫特曼其他门徒活跃的温氏神学院（院长金明勇(김명용)博士）以国际研讨会的形式联合举办。
出席者包括莫特曼的小女儿、法国国家科学研究中心的研究主任弗里德里克·莫特曼博士 (Dr. Friederike Moltmann)，以及莫特曼9位门徒中的七位，包括金京镇 (김균진)（韩国神学院，延世大学名誉教授）、朴钟和 (박종화 )（京东教会荣誉牧师）、裴京植 (배경식 )（韩一大学和长老会神学院荣誉教授）、柳锡成 (유석성)（首尔神大学前校长）、金明勇 (김명용 )（长老会大学和神学院前校长）、李信根(이신건)（首尔神大学前教授）和郭惠媛 (곽혜원)（京畿大学客座教授）。
金京镇在开幕致词中形容莫特曼为"20世纪世界神学史上的一颗彗星般的人物"，并表示他的代表作《盼望神学》为陷入战后绝望的全球神学界带来了新的转折点。
他说："《盼望神学》出版于1964年，它激发了人们新的希望和力量，使人们能够在地上建立上帝公正的世界，其根基在于旧约中关于希望的历史和耶稣基督的复活。莫特曼博士不仅是一位神学家，更是一位信仰虔诚、品格高尚的人。"
他补充说："能够共同主办此次纪念莫特曼博士诞辰100周年的学术活动，我感到非常荣幸和高兴。"
韩国教会必须继承莫特曼留下的"爱的债"
延圭弘博士以"爱的债务"为题讲道来纪念莫特曼诞辰100周年，并强调："现在是韩国教会偿还欠莫特曼博士『爱的债』的时候了"。
他说，莫特曼虽然是德国人，但他把韩国当作自己的"第二故乡"，并且深深热爱韩国教会， "他留下的爱就像无抵押无息的信贷，把自己完全奉献了出去。"延圭弘博士补充道："今天在这里的每个人都应该感谢他的爱。"
他补充说："从被钉在十字架上的耶稣基督那里得到的爱从来不是免费的，而是代价高昂的恩典。"他评价莫特曼将自己的一生奉献给韩国教会和世界，以此回报他所得到十字架的爱。
然后，他提出了韩国教会应该透过三项任务来偿还莫特曼的爱心。首先是以神学回应世界的苦难。他解释，莫特曼在二战战俘营中体验到了活生生的上帝，他不仅在经文中发现了上帝，也在历史中人们的苦难和呼喊中发现了上帝。他说："韩国教会必须在神学上回应当今世界各地饱受战争、经济剥削和压迫之苦的人们的苦难。构建一套独特的韩国神学体系，是偿还莫特曼恩情的一种方式。"
其次，他强调了培育门徒的重要性。「即使是伟大的老师，如果没有门徒也会感到不快乐，」延说。 「莫特曼博士是一位快乐的神学家，他不仅在德国，而且在世界各地，包括韩国，都拥有无数的门徒。「我们也必须爱护和培养门徒，让他们传承我们从莫特曼那里继承的神学遗产和人生道路，」他补充道。 「这也是偿还这份爱的另一种方式。」
第三，分享和奉献的人生。他指出，莫特曼将他所拥有的生命视为上帝的恩赐，并终其一生忠诚奉献，"我们也必须与贫困和弱势群体分享我们从主那里得到的一切，并慷慨解囊，为世界和平和下一代的养育贡献力量。"
他总结道："我们也会带著美丽的空手和轻盈的灵魂进入天国，在那里，我们将在复活中再次欢欣地与莫特曼博士相遇。这是所有心爱的人必须走的生命和复活之路。"
莫特曼女儿："但对我而言，他不仅是我的父亲，更是我学术道路上的榜样和导师。 "
在第二场会议中，莫特曼女儿弗里德里克·莫特曼博士发表了题为"我父亲莫特曼博士的生平与学术成就"的特别演讲。
"你们都知道我父亲是一位神学家，但对我而言，他不仅是我的父亲，更是我学术道路上的榜样和导师。 "据她所述，莫特曼严每天都遵循固定的作息时间，包括起床、吃饭、散步和写作，上午写四页，下午写四页，这种自律的生活方式成为他大量作品的基石。
她也透露了莫特曼与四位女儿的家庭生活："我父亲乐于向家人敞开他的学术世界。他经常和女儿们讨论神学和学术话题，还带我们一起去听讲座和布道。他还带著女儿们参加国际会议和旅行，让我们能够体验学术和文化的世界。"
她尤其分享了疫情期间在威尼斯的难忘回忆："我父亲即使到了九十多岁高龄，还是三次到访威尼斯，"她说， "他与威尼斯宗主教莫拉利亚 (Francesco Moraglia)结下了友谊，并享受了一些特别的经历，例如参观圣马可大教堂的私人导览以及受邀参加纪念弥撒。"
"我的父亲总是努力平等对待女儿们，每当遇到困难时，他都会表现出深深的关心和照顾。"她还说，母亲伊丽莎白·莫特曼-温德尔 (Elisabeth Moltmann-Wendel)的去世对他来说是一个巨大的打击，但他继续透过新的思考、写作、旅行和友谊来寻求生活中的新事物。
她也谈到了她与父亲的学术关系："我选择了分析哲学和理论语言学，这是语言学和哲学的交叉领域，"她说。 "起初我父亲对此持谨慎态度，但他很快就尊重我的热情，并成为我一生坚定的支持者。"
在讲座接近尾声时，她引述了父亲最著名的句子之一："上帝与我们一同哭泣，是为了让我们有一天能与他一同欢笑。"
从"盼望神学"到"生命神学"：重新检视莫特曼神学核心
长老会大学神学院前院长金明勇博士以"莫特曼神学的特征、伟大贡献和影响"为题，分析了莫特曼的神学体系主要研究对象包括《盼望神学》、《被钉十字架的上帝》、《三位一体与天国》和《创造中的上帝》。
他认为，莫特曼的神国神学与现有的自由主义神学有著根本的不同，"莫特曼放弃了对历史的乐观态度，深刻认识到世间罪恶的严重性，"他说： "他解释说，天国并非人类历史本身创造的未来，而是从天而降的未来。"
他也指出，十字架神学是莫特曼神学的核心要素之一："莫特曼超越了对上帝的抽象和哲学理解，在十字架的启示中，他展现了一个与人类一同受苦的上帝。他认为，上帝的全能正是通过苦难得以彰显。"他也表示，莫特曼对西方教会三位一体神学的重建产生了重大影响，他的三位一体社会学说为民主与社区和平提供了重要的神学基础："它成为人类与自然和谐共处的社区的神学基础。"
和平神学和生态神学也被认为是莫特曼思想遗产的核心要素。金称莫特曼为"20世纪后半叶和平神学的思想导师"，并指出他的神学思想影响了欧洲的和平运动和历史变革，"莫特曼也是生态神学的先驱，他引领全球教会从神学的角度看待生态和创造，"他补充道。 "他不仅提出了问题，还建构了一个庞大的生态神学体系。"
这次演讲也探讨了弥赛亚基督论、整体圣灵论、生命神学和普救论等议题。金明勇 表示，莫特曼创立的弥赛亚基督论强调上帝的国度和历史性的转变，超越了以教会为中心的传统基督论。他也提到，"生命神学"是莫特曼后期神学的关键主题："他强调了一种抵抗死亡力量的精神，并坚持认为教会必须成为一个生命共同体。"
最后，他介绍了莫特曼在去世前留下的最后信息之一："『在死的一刻，我将会复活，并且永远活著』(At the moment I die, I will rise again and live eternally )，是莫特曼至死都坚持的希望信仰，"他说。
"在当今危机四伏的时代，莫特曼的希望仍然不可或缺。"
在题为"宣扬不朽的希望的神学家尤根·莫特曼留下的伟大神学贡献"的演讲中，李信根博士将莫特曼描述为"一位在 20 世纪神学中开辟新视野的全球神学家"。他说："在二战后世俗神学和『上帝之死』神学席卷欧洲之际，莫特曼透过『盼望神学』重新展现了基督教信仰的未来和末世希望。"
他强调，莫特曼自身的经验构成了他盼望神学的背景。莫特曼1926年出生于德国汉堡一个无神论家庭，在二战期间曾在德国军队服役，后来又经历了战俘营的生活，："莫特曼在战俘营绝望的环境中阅读圣经时遇到了上帝。他坦言，通过耶稣在十字架上的苦难——耶稣呼喊著『我的神，我的神，你为什么离弃我？』——他发现了一位理解他的上帝。"
他补充说："他的神学不仅仅是一套理论体系，而是源于战争和绝望的、关乎存在的信仰告白。即使在战俘营中经历的绝望之中，他仍然坚守著对复活和未来的希望，这后来发展成为『盼望神学』。"
李博士解释说，莫特曼的神学不是按照预先设定的体系或方法发展起来的，而是为了回应历史的需求和现实世界的危机而形成的。他说："卡尔·巴特以基督论为中心发展神学，田立克希通过关联法（Method of Correlation） 发展神学，而莫特曼则通过回应时代挑战和苦难中产生的新问题来发展神学。"
他认为"圣经基础"、"末世论取向"和"政治责任"是莫特曼神学的关键特征，"莫特曼认为神学不应仅停留在教义体系层面，而应在真实的历史背景下负责任地运作，"他解释。 "他尤其强调，教会和神学必须对世界的苦难、压迫和绝望作出回应。"
他也详细解释了莫特曼的"盼望"概念，这是他神学的核心。"对莫特曼而言，希盼望并非人类的乐观或意志力，而是来自上帝，"他说。 "他所理解的上帝是『盼望之神』，祂为人类开启未来。"
他进一步解释说，莫特曼认为神圣启示不仅仅是对过去事件的解释，而是"承诺"，"应许是上帝的话语，它引领人类走向尚未实现的未来。对莫特曼而言，末世论并非神学的最终篇章，而是指导所有神学的起点。"
演讲也广泛探讨了莫特曼对复活的理解。他解释："莫特曼认为耶稣基督的复活是基督教信仰的核心。他强调，没有复活的信仰就不能称之为基督教信仰。"
李补充说，莫特曼批评了以十字架为中心的某些神学形式，这些神学倾向于淡化复活的意义，"莫特曼并没有把福音仅仅理解为罪得赦免的问题，"他说， "他将耶稣的复活理解为战胜死亡、新创造的开始，以及开启整个世界未来的事件。"
他特别关注了莫特曼后来对"死亡中的复活"的理解："莫特曼早期的神学思想强调的是按照传统末世论—— 人在末日复活。但后来他的思想转向了这样一种观点：人类在死亡的那一刻就醒来进入永恒的生命。"
李引用莫特曼的著作I Believe in Eternal Life (《我相信永恒的生命》)说："莫特曼认为『我们在死亡的那一刻就复活了』。他认为死亡不是存在的终结，而是转化为永生，并在上帝那里获得新生。"
李也强调，莫特曼对复活的理解不仅限于个体灵魂，而是宇宙层面的："莫特曼对《罗马书》第 8 章中的『受造物的叹息』做出了重要的诠释，并希望不仅人类，而且所有受造物都能在新创造中得到恢复，"他补充："对他而言，复活不仅仅是拯救个体人类，更是神的国度的完成和万物的复兴。对新天新地的盼望是莫特曼末世论的核心。"
李也提到了莫特曼对韩国教会和韩国神学的影响。
他说："莫特曼培养了9位韩国门徒，他的神学思想长期以来在韩国神学界备受关注。《盼望神学》成为韩国神学生中最畅销的神学著作之一。"
他进一步指出，莫特曼的神学在人工智慧、战争和气候变迁等当代危机中仍具有高度现实意义。李说："莫特曼是一位即使在绝望中也从未放弃希望的神学家。这种仰望上帝的盼望——上帝应许死人复活和万物更新——对今天的教会和世界仍然至关重要。"
在演讲接近尾声时，李信根博士提到了莫特曼经常引用的拉丁语短语"Dum spiro, spero"（"只要我呼吸，我就有盼望"），并说道："根据莫特曼的神学，我们现在可以说，『即使我停止呼吸，我仍然有盼望。』"
他说："莫特曼神学的最终信息是信赖那位应许复活和新创造的上帝。"
闭幕礼上，金京镇表示当今神学氛围中，在追求神学研究和学术成就的过程时信仰和品格很容易丧失。他敦促与会者记住莫特曼的生平所树立的榜样。
金教授说："神学教授们很容易在专注于神学理论的同时忽略自身的品格和信仰。他们如果坚信绝对真理属于自己，就很容易排斥他人或变得傲慢自大。"
他警告说，神学家可能会变成"没有血性的人"，在渴望获得社会认可的过程中失去真正的信仰。他引用俄国小说家陀思妥耶夫斯基的话来强调神学家的生活和品格的重要性。
金也表示希望这项活动能促使人们对莫特曼的神学进行更深入的研究。
"在1970年代，当许多德国教授对当时世界上最贫穷的国家之一——韩国的学生不予理睬时，莫特曼博士却欣然接收韩国学生攻读博士学位，"他说。 "我希望莫特曼博士伟大的神学思想以及他的人格和信仰，都能在韩国教会和神学界长久地被人们铭记。"
为纪念莫特曼诞辰 100 周年，研讨会举办场地——韩国神学院（首尔安岩洞十字大楼五楼、位于韩国Christian Daily办公大楼）的韩国神学院会议室在会上揭幕了一座小型博物馆，展出莫特曼的个人物品，包括办公桌椅、打字机、翻译书籍、书写工具、长袍和帽子、笔记本和照片。据报道，莫特曼生前曾将他使用过的各种个人物品捐赠给了韩国神学院，该学院由他的第一位韩国弟子金京镇领导。
与会者在展览室驻足于莫特曼的物品，探索这位世界著名的神学家的生活和学术成果的痕迹，再次思考这位毕生宣扬盼望神学的伟大人物的精神。
(来源编译自韩国Christian Daily报导)
