所有的人類文明，它的源頭指向的同樣都是那獨一的造物主：上帝。古老的華夏文明當然也是這樣。在遠古殷商時代的甲骨文字中就存在著與那偉大的創世之書《聖經》完全契合的奧義。我以為這些文符信息就是那創世的真光流布在東方的熣燦星光。
在油畫組畫《東方的星光；靛藍與黛紫》中我嘗試以現代繪畫的方式對那古老的東方奧秘做出形象的釋讀。
靛藍與黛紫是兩種中國傳統的顏色名稱。它們都有著幽深、沉著、神秘的特點。在以金色劃分出弧頂天穹的構圖中，我分別以靛藍與黛紫做為兩幅畫的背景（夜空）的主色。在其中，由上至下、由天及地依次呈現出各具奧義的紅色系色彩寫就的甲骨文字。這些文字符號的畫面呈現，其字形與位置和其與環境的溶入程度都與其奧義緊密相關。在《創世記》中記載有神的聖殿的裝飾用色：藍色、紫色與朱紅色。我這幅畫裡的用色採用了與之相近又不完全相同的中國傳統的靛藍、黛紫及紅色系，也是為了暗示其與創世之書存在著內在的關聯性。
《靛藍》最上方的紅色字符，是甲骨文的「上」字。其中一橫為天際線、地平線，其上一點指天之上的原初存在。這裡一橫一點圖示了天地間古人的祭拜對象。左側的字符，是甲骨文的「五」字，它並非單純的數目字，其字形源自立竿測影的交午線。（這個字形與近代的「蘇格蘭十字」是重合的。）右側的字符，是甲骨文的「帝」字和「天」字。帝字的字形源於甲骨文的五字，它指的就是天帝。天字，字形為人上一橫，這一橫指的就是人之上的天。天人本一。
甲骨文的「義」字。在「我」之上的「羊」。其上的「羊」遮蓋、代替了其下的「我」。這就是我們華夏古人認識的義。在畫面上，「義」字位於組畫畫面中部的天地之間，聯接了天與地。在其下方還若隱若現的有一個甲骨文的「祭」字。
左側是甲骨文的「男」字，在「田」之上，揮臂勞作的人。甲骨文貪婪的「婪」字，「林」下的「女」。讀過《創世記》的讀者在這裡就不用多說了。《靛藍》下方的兩個字符是：「祀」和「燎」。它們呼應著畫面上方的上字、中部的祭字以及《黛紫》畫面中的相關字符。
《黛紫》上部最突出的這個字符，是個在東西方古代文化中都有出現的共用字符。甲骨文字中它是「燎」字的一種寫法。作為符號，它也指代星光、閃電，上天的積極力量。在西方，荷蘭曾出土一柄中古時代基督教禮儀用劍，劍身上也刻有與此完全相同的符號，也是指代上帝的偉力。
左側的甲骨文字為「光」和「在」字。「光」的字形，就是人對光的下拜。「在」的字形如同一個十字，由上而下立起的存在。
右側的甲骨文字為「道」字，字形為十字空間中的人。這個立體的空間既指上下天地時空，亦有南北東西之方位。在道字邊上似藏還露地還有一個「神」字，字形與雲紋相似。
大「雨」之中的「舟」、「八」、「口」。舟、八、口這三個甲骨文字合起來就是現代漢字的「船」字。在這裡它們一起形象地覆述了挪亞方舟的故事。
右下方的字符是甲骨文字的「下」和「土」。這裡的「下」指天際線之下，天下。也指華夏文明最早的朝代：夏。「土」，指的是向上祭拜之地，天之下，下土。畫面上它們的存在也是對《靛藍》中的「上」、「天」等相關字符的呼應。使全畫有更完備的整體性。
(寫於2026．3．17)
專欄作者黃斌，1993年在洛陽受洗，希望用畫筆和文字讚美主。曾任大學教授和旅德畫家，退休後希望以保守主義的現代油畫創作者和文化學者的姿態作主僕人。
【當代藝粹】專欄由《基督日報》與「香港藝術動力」合作推出
