出身牧师家庭，又先后接受多年神学训练，专研系统神学、圣经神学与讲道学，庄信德牧师对圣经和神学并不陌生。然而，走过神学研究、教学与堂会牧养后，他愈来愈在意的，不是一个人掌握多少释经知识，而是翻开圣经时，究竟把谁放在说话者的位置。
"我们总想驾驭经文。"回顾过去接触过的各种讲道与查经方式，庄牧师逐渐意识到，读经者可能在不知不觉间把圣经变成分析、解释和掌握的对象，甚至"一不小心就『消费』了圣经"。这个反思，成为他后来思考圣经诠释与门徒训练的重要起点。
庄信德牧师目前在播种国际事工台湾分会从事圣经视听教材研发，并推动圣经门徒训练。他在《使命门徒》Podcast第296集接受世界华福中心总干事董家骅牧师访谈，回顾自己从神学学习、神学院教学、九年堂会牧养到机构服事的历程，也谈到这些经历如何逐渐改变他对读经、讲道与门徒训练的理解。
从研究讲道到重新面对自己的有限
庄牧师对讲道的疑问很早便已形成。他从小听父亲用台语讲道，记得父亲常引用《论语》《孟子》等四书五经和人生道理。后来他又接触到不同类型的讲员：有人大量引用报纸新闻和国际时事；有人极具感染力，能把人讲到哭，却缺乏解经；神学院训练出来的讲道则可能结构严谨、仔细分析字义，听起来却像"老学究"，难以打动人心。
各种讲道摆在眼前，让他不断回到同一个问题："到底什么是合宜的圣经诠释与讲道？"
带著更认识神的渴望，他先到新加坡神学院攻读道学硕士，毕业后回到台湾长老教会系统，再修读第二个道学硕士，之后又完成神学硕士与神学博士，专攻系统神学。博士阶段，他大量研究卡尔·巴特（Karl Barth）的圣经神学、教义学与讲道学，后来也涉猎政治神学。毕业后，他在台湾神学院任教三年，之后回到堂会牧养九年。
这段历程让他亲身经历神学学术与堂会实务之间的张力。一般而言，神学院老师常觉得堂会解经不够严谨，堂会牧师则觉得神学院老师不接地气；即使在神学院内部，不同学科也各有观看角度，"系统神学常被笑『见林不见树』，圣经学者常被笑『见树不见林』。"
庄牧师坦言，自己过去也常想用理性说服别人，也害怕被某种专业传统挑战。这个原本关乎知识和方法的问题，后来逐渐转变成对自己生命的省思。
"这是一段灵性的旅程。"他说，自己必须"放下对知识性权威的执念，诚实面对自己的有限"，也学习在开口以前，先让上帝约束自己的舌头，降服于上帝的呼召与引导。
当查经愈深入 人也可能愈想掌握经文
九年的堂会牧养，让庄牧师对知识与聆听之间的张力有了更具体的观察。他曾服事的堂会相当重视圣经研究，成人主日学甚至开设过"中阶希腊文"与"初阶希伯来文"，学员上课也不使用中文注释书。
然而，这种以文字研究和知识为导向的课程，发展到后来却出现另一种景象："到最后参加的人愈来愈老、人数愈来愈少"，大家有时还会为不同的解经"争得面红耳赤"。
庄牧师反思的并不是原文研究或圣经知识本身，而是人在累积知识的过程中，与经文之间的位置可能悄悄改变。他借用"刘姥姥进大观园"的比喻提醒，读经者不应像大观园的主人那样自以为熟门熟路，而要恢复刘姥姥初进大观园时的眼光，对上帝的话语充满惊奇与敬畏。
这也使他重新思考传统查经中带领者与参与者的关系。在不少查经班或成人主日学里，常由一位知识和权威较多的人向其他人解释经文；但在他后来所理解的圣经门徒训练中，首先要重新确认的，是谁才是"主体"。
"圣经是上帝说话的现场，上帝才是真正的主体。"庄牧师说，无论带领者还是被带领者，从始至终都是"聆听者"，一同降服于这位永活、说话的神。
门徒训练从堂会焦虑出发，还是从上帝的启示出发？
这样的转变，也影响了庄牧师对门徒训练的理解。他指出，今天华人教会相当看重门徒训练，背景之一是青年流失、人数减少和世代传承等堂会危机。
庄牧师把这种从堂会现况、事工延续、领袖风格或宗派传统出发的思考称为"第二序"（Second Order）。"牧者们在焦虑中不断寻找策略、方法与路径"，包括各种已经发展成熟的教会模式。这些方法"固然都有福音的痕迹"，却各有其特殊处境；若直接复制到另一个环境，人可能四处寻找新方法，却忘了去遇见那位真实存在的神。
相较之下，他把从圣经启示与上帝心意出发的门徒训练称为"第一序"（First Order）。"圣经门训绝不是为了教会人数增长而设计的工具。"他说，当上帝的话塑造出品格成熟的服事者，堂会自然因此蒙福，但圣经门训的起点始终是上帝的心意与启示。
这也改变了带领者在门训中的位置。"门徒训练不是把我的人生经验强加给别人，而是把人带到说话的神面前，让上帝亲自对其说话。"换言之，门训并非由较成熟的基督徒把自己的答案复制给另一个人，而是带人一同来到圣经面前。
他用生活化的比喻形容人被上帝的话得著之后的反应："就像吃拉面忍不住发出声音、病患吃了有效的药病得医治一样"，人一旦真正经历上帝的话，自然会迫不及待地与人分享。
熟悉的经文也需要重新进入"现场"
这些年的反思，加上陪伴牧者的经验，后来整理成庄牧师的《重返圣经现场：四重时间的圣经诠释》。他以"四重时间"归纳自己对圣经诠释的理解：上帝主动启示、圣灵在历史中保守经卷的成书、人在基督里领受并经历生命转化，以及上帝的话进入信仰群体与门徒训练。四者并非先后分割的阶段，而是同时存在、相互交织的"共时性"架构。
其中的起点，仍是读经者如何面对眼前的圣经。"整本圣经都是上帝主动的启示，我们面对的是一位永活的神。"因此，即使是读过许多次的经文，熟悉也不代表已经掌握其中的一切。
"圣经不是一个可供我们随意分析研究的死文本，也不服务于我们的理解力。"庄牧师说，人打开圣经时，"无论经文多么耳熟能详，都必须谦卑降服，因为说话的是上帝本身。"
访谈中，他以《创世记》22章亚伯拉罕献以撒为例。这段经文常让基督徒想到"耶和华必预备"，但庄牧师希望读经者重新进入故事本身的张力，而不是太快把它浓缩成一句熟悉的教训。
"一位100多岁的老父亲，带著深爱的儿子行路三天。"他把注意力放回亚伯拉罕所经历的痛苦、疑惑与考验，并指出人在基督里重新理解这段经文时，所看见的是"上帝的信实（The Faithfulness of God）托住了人度过绝望的考验"。
他强调，圣经在成为可以向别人传讲的道以前，"首先必须在我的生命里『翻两翻』"，使人"为罪、为义、为审判自己责备自己"，带来真实的生命转化。
讲道以前 先让自己成为聆听者
这些关于圣经诠释的思考，回到日常读经与讲道，庄牧师提出的操练反而十分简单。对牧者而言，每次打开圣经，都求神赐下信心，"坚定相信这是上帝正在对我说话的内容"。
这也改变了讲道者预备信息时的首要考量。他说，讲道者要"奉天承运地去传讲"，不再以听众的喜好与接受度作为第一考量（first concern），而是敬畏那位启示的上帝。
对一般信徒，他同样没有把起点放在更多工具或训练上。"不需要追求买很多注释书或上复杂的查经课程，Just do it，直接带人一起读圣经。"
访谈最后，庄牧师提起牧会期间的一段经历。当时一位信主才一年的弟兄，开始陪伴一位一贯道讲师读圣经。"他没有任何复杂的查经训练，他只是带著一位一贯道的讲师一起读圣经，读著读著，对方就信主了！"
谈到这段经历，他把焦点带回自己多年反思的起点："这就是上帝话语本身的奇妙大能。"
