诗人在诗篇100：1向普世发出邀请﹕「当向耶和华欢呼」。诚然，向神发出大赞美是应当和理所当然的。然而，「欢呼」的希伯来原文ר֫וּעַ (ruwa H7321)还有其他独特的意思，包括喊叫和悲鸣等。其实，希伯来文除了H7321这个含有「欢呼」意思的词，还有רִנָּה (rinnah H7440)和תְּרוּעָה (teruah8643)，都同样有欢呼的意思，为什么诗人选用了这个多义词，而不采用一个单纯只有"欢呼"意思的词？再者，有好几个圣经英文译本，用了‘make a joyful noise’（发出喜乐的噪音）或‘shout joyfully’（喜乐地喊叫）；但中文圣经却大多译作"欢呼"，不会像英文版本译作"噪音"或"喊叫"，因为后者可以带有负面的意思。为什么诗人偏偏选用这个含有负面喊叫和悲鸣意思的词？另一方面，我们可以向著神"喊叫"(shout)吗？难道向神发出的赞美越大声越好？
要向神"喊叫"？越大声越好？
「向耶和华发出欢呼」，是一种指向神的、积极的、敬拜性的呼喊，而不是在骚乱时的敌对或因抱怨而「对」神吵闹的声音。"向"神发出"欢呼"是崇敬和专一的赞美，原文若采用"对"字这个介词，则明显带有不敬甚至侮辱的意思。而且，"大声"可以是内心喜乐、感恩、得胜时的自然流露。但若缺乏真诚的心灵，仅是情绪煽动或因现场氛围所致，再大的声音也毫无价值。同样道理，敬拜并非"越大声越好"。追求音量最大化，是对诗篇精神的误解，也违背了圣经关于敬拜的核心教导。敬拜的价值不在于其外在形式（音量、乐器或音乐风格、传统或现代诗歌），而在于其内在喜乐和感恩的本质。
"向耶和华欢呼"的欢庆情景，有点像在世界杯足球冠军争夺战中，在敌众我寡的劣势之下反败为胜，举国欢腾的欢喜若狂情况。因为以色列百姓庆祝神在历史中拯救他们脱离强敌和困境，是胜利的欢乐，故向神发出大赞美。然而，这两种集体欢呼的外在形态和强烈情感的分别是，前者"欢呼"的对象是独一的真神而不是球队，是基于神已经成就永不改变的救赎，而不是赢了一场足球赛事。
神要求普世向祂欢呼，是出于自我无限化？
"欢呼"的有与无不会加添或减少神的神圣和大能，神并不"需要"我们的"欢呼"来擡高自己，因祂是自足的，三一真神在永恒中已是完美。神不"需要"我们的赞美来满足自己，而是因祂全然的美善"值得并配得"一切的赞美。祂是要邀请人进入祂的喜乐（诗篇16：11"在你面前有满足的喜乐"）。神给予人自由意志，"欢呼"是人选择参与神的国度，而不是勉强或强制的。拒绝"欢呼"不会让神"受伤"，但人会错过永恒的喜乐。
"普天下当向耶和华欢呼"是真理的宣告，并非奉承，它是基于"你们当晓得耶和华是神"(100：3)的认知；全诗并以神的属性"因为耶和华本为善"(100：5)结尾，因为神是我们的创造者和牧者，祂的慈爱与信实是永恒的。所以，当人深切的认识神的属性后，便会为此而欢呼，这便是最恰当、最直接和最真实的回应。
为什么要选用"欢呼"这个多义词？
诗篇30：5选用了一个艺术性很强的字词﹕「一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼"，这个"欢呼"רִנָּה (rinnah H7440)强调音乐性、歌唱式的喜乐，是较温和及旋律化的词，所以与诗篇100：1的庆典情景并不匹配。另一方面，诗篇89：15"知道向你欢呼的，那民是有福的」，这里的「欢呼」תְּרוּעָה (teruah8643)是从ר֫וּעַ (ruwa H7321)衍生出的名词。若在诗篇100：1使用这个名词，句子会变成类似「要向耶和华发出欢呼」的描述，语气像一个静态的建议或情景，读者像是在学习「关于欢呼的教义」。诗篇100：1采用了动词的"欢呼"ר֫וּעַ (ruwa H7321)，是动态的、立刻的、是人积极参与的行动。目的是把读者置于"庆典现场"，邀请人加入这欢呼的行列。
普世教会因为疫情而衍生了网上崇拜的方式，而在疫情之后，除了实体崇拜外，基督徒自然而然地多了网上崇拜这个选项。可是，这个模式绝对不能取代实体和集体地向神发出"欢呼"的敬拜模式，因为会众在现场必须用全人、主动投入的、集体性的、有声的行动去参与敬拜，与独自在家网上崇拜截然不同。故此，诗人在诗篇100：1选用了"欢呼"ר֫וּעַ (ruwa H7321)，是一个精妙的神学选择，绝非随意；正是因为它最能传达普世、胜利、集体爆发的向神欢呼状态。
是蒙拯救和宣认神权能的"欢呼"
先知以斯拉在以色列人被掳归回、再立圣殿的根基时，同样采用「欢呼」ר֫וּעַ (ruwa H7321)这个字词来形容百姓当时激动的情景，「甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊(H7321)，声音听到远处。」（以斯拉记3：13）这个字词恰到好处地形容他们百感交集的心情和情景，众人的「欢呼」不但是在称谢耶和华的信实和慈爱，也混杂著悔罪和悲痛的极大哀号声音，这是对昔日圣殿的辉煌和被毁的哀痛、是因百姓对神悖逆的认罪和痛悔的悲鸣。圣经没有掩饰这群敬拜者悲喜交集的复杂情感，他们的欢呼与哭号都是对一位信实的神在民族历史中，施行管教和拯救的忠实回应。
真正的敬拜，有时并非纯粹的欣喜或手舞足蹈，亦可以是在废墟之上和记忆的创伤之中，仍然选择相信神的信实，切实的经历神的同在和拯救，是那种混合著感恩、盼望、伤痛与悔罪、震耳欲聋的复杂回应。经文告诉我们，敬拜中的"欢呼"也可以是带著眼泪的，神绝对会垂听和悦纳。这比起单纯的喜乐欢呼更深刻地展现了人与神关系的真实性与深度。
或许，只有精准地选用"欢呼"ר֫וּעַ (ruwa H7321)这个多义词，才可以贴切地描绘世人被救赎后的喜极而泣，以及向神发出极大的欢呼赞美心情。
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（本文所有插图由本报加上）
