2026年7月14日至16日，第三届汉语公共神学会议于马来西亚吉隆坡举行；近日，会议相关视频陆续于YouTube频道乐道Channel Re释出。本届会议以"多元与公共神学"为主题，聚集来自不同地区的神学工作者、学者及公共实践者，探讨基督教信仰如何进入多元社会，并在具体公共处境中作出回应。
会议开幕短讲由马来西亚厂商联合会（FMM）会长、世界宣明会马来西亚前董事会主席的李祖国，以及马来西亚神学院代理院长吴慧芬博士分享。
李祖国：让"道成肉身"的信仰走进公共生活
曾参与创办马来西亚卫理公会救援赈灾与发展事工（MCRD）、多年投入人道工作的李祖国引用先知弥迦书"行公义、好怜悯"的教导指出，关心公共议题并不是基督徒信仰之外的附加工作，而是信仰本身的一部分："基督的福音是否也关乎一个国家的民主、公益、贫穷、贪腐、环境、难民，以及灾难中的受苦者？"他说，"我相信，答案是肯定的。"
李祖国表示，过去十多年，越来越多马来西亚基督徒走出教会，参与公民社会，在各类公共议题上发声。他特别指出，当灾难发生时，教会首先需要看见的不是"这个人是不是基督徒"，而是"他是不是正在受苦的人"；关怀难民、无国籍人士及其他弱势群体的动机，也不应只是为了日后让对方成为基督徒，而应建立在"每一个人都是按照上帝的形象被创造"的信念上，承认每个人的生命本身都具有上帝所赋予的尊严。
李祖国亦提醒神学生和传道人，即使今天透过网络及AI工具，可以方便地预备一篇好的讲章，但如果没有实际走进人的生活，讲章仍可能"非常空洞"。他因此鼓励神学生走进灾区、医院、老人院、孤儿院及贫民窟，亲身理解受苦者的处境，"以致当你在传讲上帝的圣经话语的时候，你的讲章里面是有血、有泪、也有汗水"。在李祖国看来，这正是"道成肉身"的意义：上帝没有远远站在人类苦难之外，而是进入人的历史与痛苦。
因此，他认为教会也蒙召进入世界，在人群中活出信仰。"真正的公共神学，是让我们的信仰在公共空间中成为看得见的见证。"他表示，当社会面对不公义时，教会应敢于发声；灾难发生时，教会应愿意行动；难民和无国籍人士被忽略时，教会应愿意接纳；环境受到破坏时，教会应愿意承担管家的责任；社会充满撕裂时，基督徒则成为和平与和好的力量。
吴慧芬：我们所说的"公共"，究竟是一个怎样的公共？
吴慧芬博士分享，自己最初接触公共神学时曾受到美国基督教公共神学家马克斯・斯塔克豪思（Max Stackhouse）对公共神学简洁定义的启发，即"The Logos of Theos"，意指"在公共领域中对上帝的言说"。这意味著公共神学不能只是照搬西方神学理论，而必须深入具体处境，重新思考："我们所说的公共，究竟是一个怎样的公共？"
她进而从马来西亚自身的社会处境出发，反思公共神学中的"公共"究竟意味著什么。在她看来，马来西亚是一个高度多元的社会，不同族群之间存在差异，而华人群体内部也因语言、文化传统及教会背景而呈现多样性；与此同时，马来族、印度族群及土著群体共同构成马来西亚社会，其中基督徒群体亦有相当一部分来自土著群体。因此，吴博士这认为，这意味著公共神学需要从不同社群的真实生活出发，理解多元社会中的差异、张力与共同需要。
主题讲员采访：从"三一论"到"怜悯"
除了以上两位讲员，本届会议亦邀请龚立人、曾庆豹、潘怡蓉、董家骅、凌启文、张俊明、谢木水等七位主题讲员，并特别邀请美国戈登康威尔神学院（Gordon-Conwell Theological Seminary）荣休院长丹尼斯・霍林格（Dennis Hollinger）以及联合国前难民署官员唐南发到会分享专题。
在个人采访中，香港中国神学研究院副教授潘怡蓉则从"三位一体"出发，思考人与他者、社群及受造世界之间的关系。她指出三一上帝是共融的、彼此内住的，同时又具有独一的位格。人既是按照上帝的形象被造，因此也应当与他者、社群以及上帝所爱的世界建立共融与互通，"唯有如此，我们才能活出三一上帝的形象。"
菲律宾圣经神学院道硕在读学生唐乐宾则将公共神学与"怜悯"连结起来。她将上帝的怜悯分为三个层面：上帝对个人的超越性怜悯、上帝超越民族界线的怜悯，以及上帝对整个受造界的怜悯。她认为信徒在享受上帝的爱、经历上帝超越的个人性的怜悯之后，有责任将其分享至更大的世界中去，"能带到实际的生活和行动里，才是最重要的。"
世界华福中心总干事董家骅牧师从牧会的角度指出关心"公共神学"之必要性——教会本身就活在公共生活当中，因此牧者不可能只关心会众在教会围墙之内的生活，也需要关心教会之外的世界。"牧者不一定需要成为专业的公共神学家，但牧者一定无法忽略公共空间对群羊所带来的影响。"
