台湾神学研究学院教会历史与系统神学助理教授、台湾基督教历史研究中心主任吴国安博士，近日接受"百欧拉中心活力论坛"主持人戴永富专访，介绍历史神学及其重要性。
吴博士12岁信主受洗，17岁确认全职事奉的呼召，今年是他在神学院任教的第16年。他先后取得历史学硕士、宗教研究硕士，并于英国爱丁堡大学（The University of Edinburgh）取得神学博士学位，主攻历史神学（Historical Theology）。今年3月，他的著作《什么是历史神学》获财团法人周联华牧师纪念基金会"2025年度优秀神学研究著作奖"佳作。
为什么选择专攻历史神学？
吴博士曾用7年时间取得国立台湾大学历史系学士及历史研究所硕士，之后又在宗教研究所及博士班接受约7年的神学训练。这样的学术背景，使他顺理成章地走上历史神学的研究方向。"对我来讲，很自然地会希望把这两门学科的特色结合在一起。"
在他的观察中，历史与神学往往各有一套语言，也容易彼此保持距离。"讲神学、讲思想的人，有些时候感觉是在『天上飞』。"神学思想研究者可以把相隔五百年、一千年的不同思想自由连结起来；相较之下，纯历史研究则往往需要埋首于大量看似琐碎的材料，包括日记、传记、会议记录等。吴博士表示："有一些人看这些历史学者，好像是在『地上爬』。"
"天上飞"与"地上爬"之间的问题在于，研究历史的人可能缺乏神学视野，研究神学的人也可能脱离历史脉络，两个学科甚至可能彼此看不顺眼。在这样的学术张力中，他逐渐形成了自己的负担。"所以我的一个负担，就是希望把历史跟神学接起来。"
他因此选择历史神学作为长期投入的领域。他的学术关怀可以浓缩为一句话：在神学学科中增加历史的广度，在历史学科中注入神学的深度。
历史神学关注什么？
吴博士将历史神学简单定义为：研究基督教神学与教义在历史中如何形成、发展与演变。他以"基督神人二性"为例指出，系统神学关注的是如何阐释这一教义，历史神学关注的则是从教父时期、中世纪、宗教改革到近现代，"基督神人二性"究竟如何被理解与表达。
他提出一个大致的区分："系统神学问的是What的问题，而历史神学问的是How的问题。"系统神学往往呈现神学思想最终形成的结果，历史神学则追问这些教义"怎么来的"，包括不同的思想、人物与历史处境如何共同塑造了今日的神学理解。因此，历史神学"不只看结果，也看过程"。
吴博士形容："历史神学比起系统神学，更历史一些；比起教会历史，就更神学一些。"在他看来，What与How并不相互冲突，反而可以彼此校正。
历史神学如何研究？
在研究方法上，历史神学与一般大学中的"思想史"（Intellectual History）相当接近：研究者会阅读神学家的原典与重要作品，分析他们所面对的问题、使用的论证，以及相关思想后来如何发展。
但吴博士认为，历史神学不能只停留在思想层面。"如果思想史只看见个人，却忽略他身处的条件、环境或者脉络，就会有一点片面。"因此，历史神学也借用社会史（Social History）的方法。例如，北非内陆与沿海地区的差异、与罗马帝国关系的亲疏，以及经济与社会处境的不同，都可能是"多纳图派与奥古斯丁之争"这场神学冲突背后的重要因素。
此外，吴博士认为历史神学还必须追问：一个思想产生之后，如何影响后来的教会？这便涉及接受史（Reception History）的研究方法。例如，奥古斯丁的预定论先后被阿奎那、路德、加尔文以及17世纪的詹森主义（Jansenism）重新理解；到了当代，又持续与自由意志等问题对话。
在吴博士看来，历史神学需要同时结合思想史、社会史与接受史。唯有如此，神学思想才不会成为抽离历史脉络的单薄"完成品"。
为什么教会需要历史神学？
在当下的华人教会中，谈到历史神学，仍有人会疑惑："有了圣经跟神学之后，为什么还要有历史神学？"
吴博士以空气比喻历史之于神学研究的重要性："历史就像空气一样存在，我们不能绕过它，它就在那里，我们只能穿过它。"换言之，今日的信徒已经身处由历代圣徒、神学传统与当代经验共同形成的处境中。历史神学的作用，正是把原本看不见的两千年神学发展脉络重新呈现在我们面前，并教导我们如何面对当下。
他以疫情期间教会对圣餐的讨论为例指出，历史神学的价值不只在于认识过去，更在于帮助教会看见今日问题的历史根源，建立神学判断力。当教会面对线上聚会、圣餐形式等新问题时，历史可以帮助信徒分辨哪些是信仰中不可改变的核心，哪些是因应不同处境而形成的历史形式。
他提醒，历史不会简单重演，但其中的问题往往高度相似。"历史不会重复，但是会惊人地相似、会押韵。"因此，教会若熟悉过去如何面对类似的问题，在政教关系、民族主义、信仰商品化等新处境中，就能作出更成熟的判断。
吴博士同时提醒，重视历史并不意味著所有历史观点都同样正确。他认为，教会需要避免两个极端。一是"无历史的保守主义"，即把某一时代、某一位神学家的神学形式直接等同于信仰真理本身；二是"没有立场的相对主义"，认为既然历史上存在不同观点，就拒绝任何判断标准。因此，历史神学要求信徒保持谦卑，愿意在历史中不断学习，也愿意重新检视自己原有的理解。
《什么是历史神学》谈了什么？
今年获奖的《什么是历史神学》主要聚焦教会最初500年的历史。全书分为"起手"、"权威"、"三一"、"基督"与"恩典"五章，并附有"从圣经到神学"及"神学在历史中"两篇附录。吴博士表示，写这本书的一个重要关切，是希望打破圣经研究与神学研究彼此对立的状态："经科跟神科不要彼此对立。"在他看来，与其把注意力放在争论上，不如重新阅读有分量的经典，让历代先贤成为与今天对话的伙伴。
立体的路德
访谈中，吴博士也特别以马丁·路德（Martin Luther）为例，说明历史神学如何帮助信徒重新认识历代先贤。"最近我更多地去看路德，就发现路德对我来讲更加立体了。"
首先，他注意到路德与父亲的关系。父亲对路德的不接纳与质疑，使父亲形象与上帝形象在路德生命中产生挣扎。
其次，是路德长期经历的灵性试炼（Anfechtung）。即使在1517年贴出《九十五条论纲》之后，"灵性黑夜"依然反复困扰著他。吴博士直言："按著现代的说法，路德可能是有心理问题的人。"
第三，是路德的愤怒。路德性格中的强烈与攻击性，不能简单理解为"脾气不好"。在吴博士看来，这与路德内在的灵性挣扎和外在遭受的攻击有关。对路德而言，愤怒有时甚至成为一种反击的力量。路德自己就曾说："我什么时候写作最好？就是我愤怒的时候。"
第四，路德晚年长期受疾病与疼痛困扰。身体状况、灵性争战、愤怒与悲观情绪，加上当时强烈的末世观，都影响了他晚年的思想与言论。其中，他对犹太人的激烈攻击，成为后世评价路德时无法回避的重大污点。
面对这样一位真实而有瑕疵的圣徒，吴博士的重点并不是为他辩护，而是提醒：历史研究的价值，正在于让人看见历史中立体的人，使我们既不盲目崇拜，也不轻率否定。吴博士也坦言，路德真实的挣扎以及他如何面对这些挣扎，成为自己面对中年危机时的灵性资源。
他补充说，像路德这样已经安息的圣徒并没有消失，他们与今天的我们同属基督的身体，共处于"大公教会"之中。"同一个教会里面的时候，我们把他们当作不存在吗？这是我们的损失，不是他们的损失。"
吴博士认为，历史神学最宝贵的价值之一，就是帮助信仰在过去与现在的对话中继续被思考、被辨明，也被接著讲下去。
