知道自己蒙神呼召，是否就等於真正回應了呼召？玄雲宏牧師從以利沙放下牛、燒掉農具，談到自己放棄原本期待的賺錢生活，指出「使命人生」不只關乎一個人知道神要自己做什麼，更關乎呼召是否真正進入他的選擇、付出與生命方向。他說：「只有在知、情、意三個領域全方位回應，才是有效的呼召。」
長期投入跨文化宣教、植堂與宣教教育，現任洛杉磯正道福音神學院跨文化研究科主任的玄牧師，日前在該院崇拜聚會中以《蒙召的使命人生》為題，從《列王紀上》19章16、19至21節以利沙蒙召的經歷出發，結合自己的信仰歷程及跨文化宣教實踐，分享他對使命呼召的理解。
玄牧師首先把基督徒的呼召分為兩個層面。他引用《羅馬書》1章1節保羅的自我介紹，將「作耶穌基督的僕人」理解為身分與救恩的呼召，「奉召為使徒，特派傳神的福音」則指向職分與使命。他說：「我們不能單單滿足於神所賜的救恩，也要明白神賦予我們身上的使命呼召。」
以利沙的經歷，是玄牧師展開這一觀點的主要經文。蒙召以前，以利沙正在田間趕牛耕地；以利亞將象徵先知使命的外衣搭在他身上後，他離開原有生活，開始跟隨以利亞。玄牧師認為，使命的呼召由此不再只是抽象概念，而是進入一個人的人生方向與實際選擇。
從「日進斗金」到另一條人生道路
玄牧師特別注意到，以利沙蒙召時並非無所事事，而是正在耕地。他又提到大衛牧羊、彼得和安得烈打魚、馬太在稅關工作，以及保羅前往大馬士革等聖經人物，指出神的呼召往往臨到人原本投入的生活現場。他形容，呼召使人把原有的熱心轉向更有價值的使命。
這也使他回到自己的經歷。玄牧師回憶，大學三年級時，他遇見一位來自韓國的宣教士。對方常請他吃飯、陪他運動，生日時還送他一件紅綠相間的羽絨服。在當時衣著相對樸素的中國大陸校園裡，那件衣服格外顯眼；宣教士甚至帶他去燙了捲髮。他笑稱，在中韓建交以前，「韓流」已經先在自己身上出現。
真正影響他的，卻不是衣服或髮型。玄牧師說，這位宣教士讓他感受到耶穌基督的愛，他也因此在1990年讀大學期間領受救恩的呼召。
大學畢業後，他一面在大學教日語，一面在日本公司工作，形容自己當時可說是「日進斗金」。就在這個階段，他的牧者問他，是否願意一起前往北京開拓大學校園福音事工。
這意味著他必須在原本期待的生活與一條尚未走過的道路之間作出選擇。玄牧師回憶，當時《創世記》12章1至3節成為他領受呼召的重要經文，他從中領受到要成為祝福的通道，成為那個時代大學校園的福分。
「放棄原本期待的賺錢生活是個艱難的抉擇，」玄牧師坦言。經過禱告，他最終選擇順服，由此走上他所說的「使命人生」。
真正使他篤定一生走傳道人道路的，是後來一次復活節營會。當時，一名由他和妻子長期服事的姊妹在台上流淚見證聖靈如何改變她。玄牧師坦言，他們原本甚至覺得這名姊妹「不可能改變」，眼前的轉變使他深受震動。他跟著流淚，隨後跑到湖邊跪下禱告：「神啊，你是這樣大有能力的神，復活的主啊！你真是有權能改變人的人生！我這一生要成為你的見證者！」
從那時起，玄牧師走上傳道人的道路，後來也領受了跨文化宣教的使命。
燒掉農具 不為自己留下退路
個人的抉擇，也成為玄牧師理解以利沙故事的切入點。《列王紀上》記載，以利亞將外衣搭在以利沙身上後，以利沙先請求與父母告別，隨後宰了一對牛，用套牛的器具煮肉分給百姓。玄牧師特別把「燒掉農具」看作以利沙回應呼召的關鍵行動。
他解釋，以利沙當時趕著12對牛耕地，如果不承接使命，原本可以繼續過自己的生活；農具若保留下來，也意味著日後仍可重新耕作。以利沙把套牛的器具燒掉，在玄牧師看來，正表明他沒有為自己預留退路。
「以利沙燒毀農具，表明他順服呼召絕非一時衝動，而是做出了斷絕後路的堅定決心。」玄牧師以「知、情、意」說明這種回應：人不只要在理智上認識呼召，也需要在情感上確認，最後透過意志和實際選擇回應。
他引用宣教學者J. Herbert Kane對宣教士回應呼召的分析，將其概括為理智的認識、情感的確認與意志的顯現；又援引大衛.韓森（David Hansen）在《牧養的藝術》（The Art of Pastoring: Ministry Without All the Answers）中對呼召的論述，指出對自身呼召的確定，是屬靈領袖在漫長事奉道路上站穩、不偏離方向的重要根基。
回應呼召 也意味著把「牛」分給別人
以利沙宰牛的舉動，在玄牧師的信息中還有另一層意義。他注意到，以利沙不是為自己預備離家前的一餐，而是把煮好的牛肉分給百姓。玄牧師由此將「回應呼召」從個人的人生選擇，進一步帶到對人的責任。
他回顧以利沙後來的服事，包括治好耶利哥的水源、幫助有需要的人、除去食物中的毒物、以有限的餅供應眾人，以及醫治病人等。在他看來，以利沙蒙召之初把牛肉分給百姓，與他其後持續服事有需要的人前後呼應。
玄牧師又以耶穌面對曠野中飢餓群眾時對門徒所說的「你們給他們吃吧」，說明使命不只是接受一個身分，也意味著承擔牧養與供應人的責任。「要餵養百姓，就要宰殺自己的牛，獻上自己的『五餅二魚』，付出時間、物質乃至生命的代價。」
這樣的「代價」，在玄牧師多年參與跨文化宣教的經歷中有了更具體的面貌。他分享，他參與差派的宣教團隊從北京出發，採取中韓聯合宣教模式，在東非服事17年、在東亞服事7年，不少年輕宣教士把20多歲至40多歲的歲月留在宣教工場，其中三位宣教士更將生命留在當地。
玄牧師特別提到韓國宣教士銀保羅。據他講述，銀保羅曾住在他北京的家中，後來帶著妻子和兩個年幼的孩子前往烏干達宣教。45歲那年，他在監督農村教堂工程後的返程途中遭遇車禍去世。
此後發生的事，讓玄牧師多年後仍記憶深刻。失去獨生子的年邁父母離開在韓國的生活，前往烏干達加入宣教隊伍。玄牧師回憶，每次短宣隊前往當地，都會看到老人戴著草帽在工地監工，接續兒子未完成的工作。據他分享，相關宣教團隊多年來在當地協助建立2500多間教堂，並裝備15000多名當地傳道人。
從以利沙把自己的牛分給百姓，到宣教士及其家人付出的青春與生命，玄牧師將兩者放在同一個「牧養群羊」的脈絡中。他引用耶穌問彼得「你愛我嗎？」之後所說的「你餵養我的小羊」，指出使命最終會落到具體的人身上，包括身處家庭風暴、文化衝突或身心靈困境中的人。
蒙召之後 還要學習「倒水」
以利沙回應呼召後的經歷，也讓玄牧師把焦點轉向使命人生的另一面：蒙召並不意味著立即成為領袖。
玄牧師指出，以利沙接受呼召後，沒有立刻開始自己的先知工作，而是跟隨、效法和服事以利亞。他引用《列王紀下》3章11節中人們對以利沙的介紹：「就是從前服事以利亞、倒水在他手上的。」以利沙默默跟隨以利亞多年，直到以利亞被接升天前，他求「願感動你的靈加倍地感動我」，此後才拾起以利亞留下的外衣，承接先知的使命。
「一個謙卑接受門訓的人，將來才會成為有效的門徒培養者；一個順服的門徒，將來才可能成為好的領袖。」玄牧師也引用J. Robert Clinton的領袖養成理論，談到領袖的成長需要經過時間、回應與操練。對他而言，領受呼召之後，仍需要一段被塑造的過程。
這也是玄牧師特別向在場神學生提出的提醒。他分享，烏干達建立的門徒訓練中心至今已有四、五代門徒傳承；在神學院接受裝備，也不只是學習知識，更包括跟從與服事屬靈前輩，在過程中接受門徒塑造。
講到最後，玄牧師再次提起以利亞搭在以利沙身上的那件外衣。對著台下正在接受裝備的學生，他說：「神已經把使命的外衣搭在你們身上，盼望大家在這幾年裡好好接受門徒的塑造。」
