知道自己蒙神呼召，是否就等于真正回应了呼召？玄云宏牧师从以利沙放下牛、烧掉农具，谈到自己放弃原本期待的赚钱生活，指出"使命人生"不只关乎一个人知道神要自己做什么，更关乎呼召是否真正进入他的选择、付出与生命方向。他说："只有在知、情、意三个领域全方位回应，才是有效的呼召。"
长期投入跨文化宣教、植堂与宣教教育，现任洛杉矶正道福音神学院跨文化研究科主任的玄牧师，日前在该院崇拜聚会中以《蒙召的使命人生》为题，从《列王纪上》19章16、19至21节以利沙蒙召的经历出发，结合自己的信仰历程及跨文化宣教实践，分享他对使命呼召的理解。
玄牧师首先把基督徒的呼召分为两个层面。他引用《罗马书》1章1节保罗的自我介绍，将"作耶稣基督的仆人"理解为身分与救恩的呼召，"奉召为使徒，特派传神的福音"则指向职分与使命。他说："我们不能单单满足于神所赐的救恩，也要明白神赋予我们身上的使命呼召。"
以利沙的经历，是玄牧师展开这一观点的主要经文。蒙召以前，以利沙正在田间赶牛耕地；以利亚将象征先知使命的外衣搭在他身上后，他离开原有生活，开始跟随以利亚。玄牧师认为，使命的呼召由此不再只是抽象概念，而是进入一个人的人生方向与实际选择。
从"日进斗金"到另一条人生道路
玄牧师特别注意到，以利沙蒙召时并非无所事事，而是正在耕地。他又提到大卫牧羊、彼得和安得烈打鱼、马太在税关工作，以及保罗前往大马士革等圣经人物，指出神的呼召往往临到人原本投入的生活现场。他形容，呼召使人把原有的热心转向更有价值的使命。
这也使他回到自己的经历。玄牧师回忆，大学三年级时，他遇见一位来自韩国的宣教士。对方常请他吃饭、陪他运动，生日时还送他一件红绿相间的羽绒服。在当时衣著相对朴素的中国大陆校园里，那件衣服格外显眼；宣教士甚至带他去烫了卷发。他笑称，在中韩建交以前，"韩流"已经先在自己身上出现。
真正影响他的，却不是衣服或发型。玄牧师说，这位宣教士让他感受到耶稣基督的爱，他也因此在1990年读大学期间领受救恩的呼召。
大学毕业后，他一面在大学教日语，一面在日本公司工作，形容自己当时可说是"日进斗金"。就在这个阶段，他的牧者问他，是否愿意一起前往北京开拓大学校园福音事工。
这意味著他必须在原本期待的生活与一条尚未走过的道路之间作出选择。玄牧师回忆，当时《创世记》12章1至3节成为他领受呼召的重要经文，他从中领受到要成为祝福的通道，成为那个时代大学校园的福分。
"放弃原本期待的赚钱生活是个艰难的抉择，"玄牧师坦言。经过祷告，他最终选择顺服，由此走上他所说的"使命人生"。
真正使他笃定一生走传道人道路的，是后来一次复活节营会。当时，一名由他和妻子长期服事的姊妹在台上流泪见证圣灵如何改变她。玄牧师坦言，他们原本甚至觉得这名姊妹"不可能改变"，眼前的转变使他深受震动。他跟著流泪，随后跑到湖边跪下祷告："神啊，你是这样大有能力的神，复活的主啊！你真是有权能改变人的人生！我这一生要成为你的见证者！"
从那时起，玄牧师走上传道人的道路，后来也领受了跨文化宣教的使命。
烧掉农具 不为自己留下退路
个人的抉择，也成为玄牧师理解以利沙故事的切入点。《列王纪上》记载，以利亚将外衣搭在以利沙身上后，以利沙先请求与父母告别，随后宰了一对牛，用套牛的器具煮肉分给百姓。玄牧师特别把"烧掉农具"看作以利沙回应呼召的关键行动。
他解释，以利沙当时赶著12对牛耕地，如果不承接使命，原本可以继续过自己的生活；农具若保留下来，也意味著日后仍可重新耕作。以利沙把套牛的器具烧掉，在玄牧师看来，正表明他没有为自己预留退路。
"以利沙烧毁农具，表明他顺服呼召绝非一时冲动，而是做出了断绝后路的坚定决心。"玄牧师以"知、情、意"说明这种回应：人不只要在理智上认识呼召，也需要在情感上确认，最后透过意志和实际选择回应。
他引用宣教学者J. Herbert Kane对宣教士回应呼召的分析，将其概括为理智的认识、情感的确认与意志的显现；又援引大卫.韩森（David Hansen）在《牧养的艺术》（The Art of Pastoring: Ministry Without All the Answers）中对呼召的论述，指出对自身呼召的确定，是属灵领袖在漫长事奉道路上站稳、不偏离方向的重要根基。
回应呼召 也意味著把"牛"分给别人
以利沙宰牛的举动，在玄牧师的信息中还有另一层意义。他注意到，以利沙不是为自己预备离家前的一餐，而是把煮好的牛肉分给百姓。玄牧师由此将"回应呼召"从个人的人生选择，进一步带到对人的责任。
他回顾以利沙后来的服事，包括治好耶利哥的水源、帮助有需要的人、除去食物中的毒物、以有限的饼供应众人，以及医治病人等。在他看来，以利沙蒙召之初把牛肉分给百姓，与他其后持续服事有需要的人前后呼应。
玄牧师又以耶稣面对旷野中饥饿群众时对门徒所说的"你们给他们吃吧"，说明使命不只是接受一个身分，也意味著承担牧养与供应人的责任。"要喂养百姓，就要宰杀自己的牛，献上自己的『五饼二鱼』，付出时间、物质乃至生命的代价。"
这样的"代价"，在玄牧师多年参与跨文化宣教的经历中有了更具体的面貌。他分享，他参与差派的宣教团队从北京出发，采取中韩联合宣教模式，在东非服事17年、在东亚服事7年，不少年轻宣教士把20多岁至40多岁的岁月留在宣教工场，其中三位宣教士更将生命留在当地。
玄牧师特别提到韩国宣教士银保罗。据他讲述，银保罗曾住在他北京的家中，后来带著妻子和两个年幼的孩子前往乌干达宣教。45岁那年，他在监督农村教堂工程后的返程途中遭遇车祸去世。
此后发生的事，让玄牧师多年后仍记忆深刻。失去独生子的年迈父母离开在韩国的生活，前往乌干达加入宣教队伍。玄牧师回忆，每次短宣队前往当地，都会看到老人戴著草帽在工地监工，接续儿子未完成的工作。据他分享，相关宣教团队多年来在当地协助建立2500多间教堂，并装备15000多名当地传道人。
从以利沙把自己的牛分给百姓，到宣教士及其家人付出的青春与生命，玄牧师将两者放在同一个"牧养群羊"的脉络中。他引用耶稣问彼得"你爱我吗？"之后所说的"你喂养我的小羊"，指出使命最终会落到具体的人身上，包括身处家庭风暴、文化冲突或身心灵困境中的人。
蒙召之后 还要学习"倒水"
以利沙回应呼召后的经历，也让玄牧师把焦点转向使命人生的另一面：蒙召并不意味著立即成为领袖。
玄牧师指出，以利沙接受呼召后，没有立刻开始自己的先知工作，而是跟随、效法和服事以利亚。他引用《列王纪下》3章11节中人们对以利沙的介绍："就是从前服事以利亚、倒水在他手上的。"以利沙默默跟随以利亚多年，直到以利亚被接升天前，他求"愿感动你的灵加倍地感动我"，此后才拾起以利亚留下的外衣，承接先知的使命。
"一个谦卑接受门训的人，将来才会成为有效的门徒培养者；一个顺服的门徒，将来才可能成为好的领袖。"玄牧师也引用J. Robert Clinton的领袖养成理论，谈到领袖的成长需要经过时间、回应与操练。对他而言，领受呼召之后，仍需要一段被塑造的过程。
这也是玄牧师特别向在场神学生提出的提醒。他分享，乌干达建立的门徒训练中心至今已有四、五代门徒传承；在神学院接受装备，也不只是学习知识，更包括跟从与服事属灵前辈，在过程中接受门徒塑造。
讲到最后，玄牧师再次提起以利亚搭在以利沙身上的那件外衣。对著台下正在接受装备的学生，他说："神已经把使命的外衣搭在你们身上，盼望大家在这几年里好好接受门徒的塑造。"
