(文章来自香港性文化学会，蒙允转载。原文连结：同性恋神父的双面人生：从色情成瘾到学做男人──若望神父的挣扎与全人成长）
52岁罗马天主教神父不为人知的秘密
若望神父是一位52岁的罗马天主教神父，拥有著极深厚且优雅的声线。他的口才了得，可想像到他在宏伟的天主教堂里主持弥撒的样子。
来自传统的爱尔兰家庭的若望，带有苦乐参半幽默感，不时自嘲。但在对于自己荒唐人生的欢笑背后，他是一位极度虔诚的男士，深陷于惨烈的战斗之中——他称之为"黑暗面"。
在首次接受尼科洛西辅导时，他说自己不由自主地受同性恋浴室和书店所吸引。他很焦急要为所有事情告解，因此十分仓促地吐出心里话。
若望神父："每个周末，我对色情成瘾的程度就像磁石般，把我吸离神父宿舍(rectory)。每个周五晚上，我驾车到西好莱坞(West Hollywood)，寻找我的至爱物品——『书籍马戏团 (The Book Circus)』。"[1] 即美国著名的男同性恋色情书店，像超市般货物款式包罗万有，顾客能找到各式各样的色情物品。
若望神父指，他通常会带两至三部全男的影片到一间租住的房间，这旅馆叫Tropicana Peaks Motel（中文试译：特罗皮卡纳峰汽车旅馆）。他带著自备的VCR(录像机)，连接到房间的电视里去。
羞愧地看著尼科洛西，若望神父说："我形容那是独自一人的马拉松式自慰派对……有时我会光顾伴游服务，要求他们送一个少年人来我的房间。你明的，为著发生性行为。"若望神父深深地吸了一口气，忏悔地说："但我总是在事后感到无比的内疚。"
若望神父说："色情像麻醉药——它能麻痺疼痛，给我来一点刺激。"
不论对于罗马教会或是上主，若望神父都持著批判的态度。他认为前者无法支援他面对同性恋行为的个人挣扎，又对后者有著许多信仰疑问和复杂的感受。
若望神父的个案不仅是失信神父的丑闻，也不仅是一个普通男人的事而已。若望神父对同性恋的挣扎，把他推进罪恶、内疚、悔改和更多的罪的不断循环里，以达到与神的亲密关系。矛盾地说，是他的同性恋挣扎使他真正认识到神。
习惯了伪装
在首三个月的辅导里，若望神父似乎进展良好，但有一天他坦白承认，自己伪装了："我没有向你诚实，我其实情况转差了……我假装正藉著你创造出新生活来。"
他说："我向你身上尝试做的，是我一直向上级所做的事——满足他们的期望。我没有面对内里的感受。真相是，我认定自己无法胜过这场战斗。"
绝望地，他说："在内心深处，我猜我并不想好转。我想将生活中所有念头推开，把你也推开。我认为：『我不能做到的，我太懦弱……』我甚至想上主也走开。"
"这么多年来，我扮演著真男人的角色，但一切都只是面具。心里我并不相信我可以做到，可能我甚至不想做一个男人。不知为何，我没法想像自己过著正常的生活。"
对阴茎如痴如醉的若望神父
他悲伤地说："我的人生仍然深受这些变态的青少年恋物癖 (perverted, juvenile fetishes)所困扰。我不知道为何我这么逼切要观看阴茎。我知道那是荒唐的，但却是那么难以抗拒的。"他说他常常提醒自己，婴儿才会这样做。
尼科洛西提议若望神父多走一步，不停留于阴茎的外观，而是聚焦于它的被造目的、它与阴道在生理结构上的互补关系、还有它有著生育的自然目的。
他又提到，不少男同性恋者过度关注阴茎，就像两名小男孩在玩耍般，互相观看彼此的性器官，这是恋物癖的行为。对他们来说，阴茎具有象征意义，那种男性特质的能力是他们感到需要，但自己没有的。一些创伤、一些成长发展中的缺失，使一些同性恋者藉著定睛看阴茎来得到满足。
若望神父认识一些男同性恋者，他们爱注目看著自己的阴茎，对自己的生理结构如痴如醉，又说它是他最好的朋友。尼科洛西指，同性恋者未能将他的男性特质整合进他的自我身份里，他看自己的男性结构有所分割，他视自己的阴茎视为自身以外的东西。
尼科洛西解释说，这些男孩在小时候，可能被人否定了他正萌芽的男性特质，例如他需要舍弃自己的男性特质，才能得到母亲的爱。长大后他又想保护自己脆弱的男性身份，他很恐惧自己仅余的男性特质会被夺去。男孩的性倾向受著在家中出生次序影响，还有是母亲和父亲分别如何对待他，以及父母如何看他的男性特质。
与母亲太亲密，与父亲太疏离
若望神父很同意："我想起我可怜的母亲，上主爱她。她努力做到最好，因为我的父亲未能满足我的情感需要，很大机会他也未能满足妈妈的。他在家里就像透明人般。我需要某人，而妈妈就像女性化的父亲般，是我能与之产生共鸣的人 (whom I could relate to)。"
若望神父推想，母亲婚姻失意，感到寂寞，因而尝试利用若望以填满空洞。在少年时，母亲不时向父亲宣告，自己又要带儿子去约会了，他们穿得好看，到电影院去，又到餐厅共进晚餐，二人无所不谈。当回家时，父亲总是在看电视，没理会他们。母亲和若望二人就像刚甜蜜地约会般，开心回家。
若望神父："我觉得父亲就像不存在般，这家里没有男性的存在。妈妈总是踏进来填满了空档。她不仅取代了爸爸的位置，也坚守了自己的地位……我长大时觉得妈妈同时是妈妈和爸爸。"
尼科洛西指出，妈妈永远不能取代爸爸，母子和父子之间的情感互动是截然不同的。只有男人才能培育出男人。（编按：作者在别处说过，女人能培育出男孩，但只有男人能培育出男人。）
若望神父：我父亲或祖父会否也是同性恋的？
若望神父不仅有一名太亲密的母亲，也有不称职的父亲。
若望神父："我很好奇我父亲或祖父会否也是同性恋的……我认识我父亲从来都没有什么爱可以付出，因为他的父亲在他小时候常常外出……我父亲也很少提到他的祖父。"
尼科洛西指，他不时听到求助者这样说。虽然这些亲属未必是同性恋的，但这些问题是源自于同性恋者感觉他们父亲的男性特质十分脆弱。还有，同性恋者的父亲甚少谈及他们自己的父亲。通常父子关系有缺失，可追溯到祖父或曾祖父。
童年时深感恐惧，长大后处事被动
对于童年，若望神父最大的感受是"恐惧"。尼科洛西指，这是近乎是所有同性恋求助者都会说出来的字眼。几乎所有男士对童年的感受都是脆弱的和不确定的，早在性特质的问题浮上面之前发生。
在辅导三个月来，若望神父承认自己较为被动，没有积极地采取行为，正等著好事发生在自己身上。尼科洛西指，这也是男同性恋者的共同特征，就是避开面对生活中的痛苦挑战。因此，很需要帮助他唤醒自己的内在力量。
尼科洛西没有指责若望神父，反而是关注这态度代表著什么，就是对于他管理自己人生的能力和意愿。这种被动，作为身份一部分需要改变。
修复治疗不是关于性、性、性，而是求助者身份形成的整幅图画。尼科洛西强调："修复治疗不是关于性、性、性……我们在这里是要了解你身份形成的整幅图画。要医治同性恋是要改变你对自己作为被动、无助的受害者的认知。真正的改变所需要的多于仅仅是在性行为上加个盖子。我们正寻求更大的转化。"
若望神父："同性恋的问题正消耗我的生命。我想一次医治，永得医治。这是我人生第一次，想感到像个完整的人般。"尼科洛西回应指，这是若望要努力的，可能要花一辈子的时间，不是一星期就做到。有些日子，要面对大激斗，有些日子，那挑战较小型。
修复治疗是在压抑同性恋行为吗？初时该行为反而有机会增加
有些批评者认为，修复治疗是用内疚作为工具，操控同性恋者，压抑同性恋行为。但矛盾的是，不少像若望神父的男士，在过了治疗的起头阶段后，不是压抑了，反而增加了同性恋行为。虽然这看来与治疗目标相违背，但这是一个好机会让求助者检视自己对自己行为的主观影响 (subjective effects)。有些男士不需经历这些行为以得知他们不想要这些东西，但有些人则需要看到那后果才判断到。对他们来说，把同性恋行为行出来，是一个自我认识和自我赋权 (personal empowerment)的表达，这是他们在辅导早期所发现的。
对男性来说，性和自我肯定是互相扣连的 (sex and assertion are interrelated for the male)，当治疗开始使求助者感受到自己的力量，他可能会将力量错误地导向性的方向。再者，在与辅导员的移情关系中，增加同性恋活动可能是求助者在测试辅导员有多接纳他。
在若望神父的首三个月辅导里，他的心情复杂，有时愿意面对人生的真相，有时又堕进被动的否定状态里。
若望神父反反复复，辅导员不带批判耐心聆听
有一天，若望神父说："上周六我没事做，我想出外搭车游览。我做了几个月来没有做过的事——去了同志酒吧。我起初有点不自在，但后来觉得随便啦，就开始放松。喝了啤酒。一会儿后，一名与我年纪相若的男士走近。感觉很好，我们开始聊天。"
尼科洛西："有什么令你感觉很好？"
若望神父说："就是有人……有些男士……主动来找我，在这种地方，我这种中年男士通常都没有人留意的……不管怎样，我们就是这样站著，聊了一小时。他说他已婚。我们一拍即合，我们前往我在Tropicana Peaks (旅馆)的房间。我们坐在长梳化上，又聊了三小时。我们无所不谈，我们有许多相似之处，许多相同经历。我们真的很明白对方，我觉得这个人真的很温柔和体贴。"
尼科洛西："似乎你们建立了真诚的关系，然后呢？"
若望神父说："然后没有然后……啊，然后我们进了睡房，发生了性行为。安全性行为……互相手淫。"
尼科洛西："你还会见他吗？"
若望神父说："不会，我认为不会。"
尼科洛西："但听起来很合得来，有发展友谊的基础，你俩有这么多相似之处。"
若望神父说："我不认为呢，那一刻很欢愉，但我不想跟进这关系……对神老实的说，我不再介意自己与男人有性行为。整个东西似乎太花心思了(sometimes the whole thing seems to take too much effort)。"
尼科洛西："你为何与这男人有性行为？"
若望神父说："我不知道。"
尼科洛西："你感受到对他有性渴望吗？"
若望神父说："没有的，我猜我只是让它自然发生。"
尼科洛西："因为他给你压力吗？"
若望神父说："不是的，他大概都像我一样，没有兴趣的。"
若望神父需要学习在友谊和性行为之间划界线
虽然欣见若望神父的强逼情况已减弱，但显然他未能在友谊和性行为之间划界线。在难以维持界线的背后，是更深层的自我身份问题。早前若望神父提过他不相信自己可以成为真正的男人。他可能在得到男性关注和肯定后，建立自己的男性身份，而不需要牵涉性吗？
像许多同性恋求助者一样，若望神父过著情感疏离的人生。他渴望与男性亲近、得到男性肯定，却是只有在短期的性关系中找到。
尼科洛西认为，若望神父的同性缺欠 (same-sex deficits)可以从与男性的关系中得到满足，而不是与男性的性关系。医治不会透过性行为来发生。若望神父上周六与一个陌生人聊了三至四小时，很喜欢他，然后发生了性行为，但之后若望神父说不想再见到他，这是十分矛盾的。
若望神父说："我不知道我是否介意。我不知道我会否因为与男人亲密了一晚，而要下地狱。"
尼科洛西："不要再说虚幻的委婉语了。不要说那是亲密 (intimate)，那只是性行为而已 (plain sex)。如果你永远不想再看他，怎能说这是亲密？"
若望神父提到自己关系缺乏的状况："当我回顾自己这小男孩，除了活在羞耻、恐惧和疏离之外，什么都没有。没有人可以倾谈，没有真正的朋友，在谷仓后为比我年长八年的表哥提供性服务。我没有身份。我害怕得要死。我飘浮著、空虚且孤单。要得到友谊和亲近他人，就是帮这年长的孩子自慰。"
尼科洛西："是那很严重的、很严重的孤独感。"
若望神父说："对，性行为拯救我脱离孤独感……我不想再感到内疚了，我想活得真实……如果我会成长和改变，我会接受。如果我想要性行为，我便想要。我不介意带著内疚感了……我猜我说这些话，是期望你会反驳我，说我做不到……我想你告诉我，这都不是真的，而是我内里的小男孩在说话——像是男孩在挑战父亲般。"
尼科洛西同意。
若望神父忽然愤怒地说："我知道我不够女性化，我不是女性——但我也知道我不够男性。我是什么东西？雌雄同体？还是困在中年大叔身体里的小孩？"
受伤的小男孩如何得到医治？
尼科洛西："那里有一名受伤的小男孩，那里有一名受伤的小男孩。"
若望神父认同，他也觉得是。他听了尼科洛西的理论许多遍，但现在真的看见了。
尼科洛西指，若望神父由受伤的五岁男孩，以性行为来呈现，是为了填补内在的空洞。那些发现自己把无法接受的感受行出来的男人，是在早期关系中活在空洞里的人。
若望神父认同，需要医治那受伤的小男孩，否则永远无法成为男人。这样才能结束他的双面人生活。
尼科洛西指，若望神父需要建立亲近和诚实的亲密男性友谊，是不带性关系的，他需要二至三个男人，认真地认识这些平辈，是用从来未试过这样认识父亲的方式。虽然尼科洛西和若望神父的关系有部分元素，但始终是人为的且有辅导的界线。
尼科洛西重申，若望神父需要真诚的友谊关系——例如在小组内、能明白他的挣扎的男士。不过，他亦有机会出现男同性恋的防卫式抽离 (defensive detachment)——因此，他需要与异性恋男士有紧密关系，让他给予若望神父不一样的视角。
若望神父与上主的角力：我讨厌祂，真的讨厌祂
若望神父表示，他对上主的态度很差，很想说："我讨厌祂，真的讨厌祂。"后来，他再反思时，他认为是自己把自己的糟糕之处投射到这名为"上主"的东西上。尼科洛西同意。
若望神父指，当祂和上主关系不好时，他会投向这黑暗和扭曲思想的模式。十年以来的神职生活，他被逼困在空洞无意义的同性性行为之中。随后又跑到上主面前忏悔，要得洁净。之后又堕进同性恋行为里，不断循环，很讨厌。若望神父尝试贿赂上主："不要因我过双面人生活而指责我，我愿把余生都献给祢。"在这与上主空洞且循环不断的关系中，若望神父只感到愤怒和憎恨。
若望神父："我害怕来到耶稣面前，因为耶稣是男人，而我是与男性和男性特质完全隔绝的人…… 虽然这性成瘾的感觉仍然很强烈，但我没有感到以前那么无助。我开始觉得上主可能会处理这团糟。因祂明白我的挣扎。"
若望神父：「如弗洛依德说，上主是父亲形象的投射。我们在世上与所爱的人的关系，能扩充或收窄我们与上主的经历。他和地上父亲关系不佳，使他要认识天上父亲时遇上困难。
尼科洛西分析指，同性恋男孩对父亲的恐惧和不信任，他亦将这些感受与上主连结起来。他不仅远离地上和天上的父亲，亦远离其他男孩、上司和业主。同性恋男孩逃离自己的父亲，正如若望神父亦逃离天父一般。当异性恋孩子对父亲产生敌意，他会容让敌意浮面——让它呈现。当若望神父逃离天父，不让祂参与他的挣扎时，这正是同性恋男孩逃避的方式——逃离父亲的挑战。
尼科洛西："同性恋前期 (pre-homosexual) 的男孩拒绝的第一个挑战，就是父亲的挑战。当他长大，他继续逃离男性的挑战。结果是在他自己和其他男性之间出现痛苦的张力。他把自己抽离男性世界，以致他把男性浪漫化，并且尝试以情欲接触的方式，作为消除这张力的捷径。"
若望神父认同，他认为基督徒的挑战，是与自己的创造主重建和谐关系。他承认自己阻断了上主和自己之间的连系。他过度工作，失去了生命的喜乐，他又抑郁又苦毒。结果，如果他继续抽离，他将会死亡。若望神父意想不到，同性恋挣扎这诅咒，竟为他带来祝福。
他又认为，他的神父同侪并不知道如何处理同性恋。传统天主教对同性恋行为的建议是悔改、悔改、悔改，然后洗个冷浴，再去发展自己的兴趣。但这样并没有解决问题，只会再次堕进无尽的犯罪-忏悔-犯罪循环里。那些自由派和同志神父会说："不管你做什么，神都爱你。你想与些男性同睡，上主保佑。"他认为两种极端做法都错失了重要的真理。
若望神父与性虐待同性色情物品：揭示与父亲的关系
有次若望神父与尼科洛西讨论到同性关系中的性虐待行为，若望神父想知道为何他对这类色情物品如此著迷。尼科洛西指，男同性恋关系之间有一定某程度的性虐待，这是来自与父亲的关系。当小男孩想亲近父亲但无法得到，他便想贬低自己，以致能得到关注。这是充满敌意、自我挫败的方式 (hostile, self-defeating way)以赢取父亲。这解释了为何同性恋的幻想生活 (fantasy life)和色情物品中常常有性虐待的主题。他想得到那他极讨厌的人的爱和关注。不一定是关于那些锁链和皮鞭，更是关于操控与主导的主题，这是同志色情的常见特征。
若望神父回想起他和父亲的小片段："我永远不会忘记父亲是一名身材魁梧的男人。他有强壮的臂膀，又用来嘲讽我，因为我是弱小、瘦削的孩子。他说：『你认为你会有一天拥有这么大的肌肉吗？你认为你会有一天成为身材魁梧的男人，像我一样？』好父亲应该会说：『哗，看看那小肌肉，它真的又长大了。』"若望神父又说："父亲似乎常常向我隐藏他的男性特质，虽然我们不一样。每当我看见他在更换衣服，他很快就关门，就像在说：『你是不同的，你不是男性的一类。』我从来没有印象见过父亲露出下肢。这令我想像是父亲不愿与我分享他的男性特质。"
尼科洛西指，这就是男同性恋者看到男性时的感觉。他感到被背叛和愤怒；男性世界是个谜。异性恋男性看来是多么容易地拥有男性特质，那么自然——同性恋男性无法得到。当对某东西有极度依赖和饥渴时，愤怒就会出现。
尼科洛西又指，许多男性对父亲有愤怒因为他们得不到足够的男性肯定(masculine affirmation)。当出现敌意的依赖和愤怒，他们在被贬低时感到受虐的兴奋。虽然他们被差劣对待，但有兴奋的感觉，因为他们终于成功连系上——他们打破了阻碍："唯一接近男性特质的途径，就是贬低自己。"这解释了性虐待关系中出现愉悦感的原因。
若望神父：从色情中寻找什么是男性
若望神父发现，自己是在利用色情来寻找什么是男性。他想知道，如果成为那色情男优，是怎样的感觉。他认为，在他那小男孩脑袋里，这些屏幕上的男性是真正的男性，是他想成为的。色情男优似乎在向他示范什么是真正的男人。然后，他不禁疯狂幻想男优的背景：他们是谁？如果他们是正常人，为何他们要拍这些片？他们有朝九晚五的工作吗？或是穷得可怜？他们自尊心如何？有女朋友吗？若望神父会幻想这些男优生活各方面都是普通人，除了拍了这些影片。
当若望神父自己的男性身份开始成长，他看这些男优不再是他渴望的男性形象，而不过是像一样是破碎的人。
重游同志书店时，感到呕心
若望神父表示，他有时还会前往the Book Circus (同志书店)，但感觉开始不同了。他感到厌恶，对那些垃圾感到憎恨，又愤怒，因为自己浪费了那么多珍贵的时间和能量在这些东西上。若望神父认为，色情侵蚀了他的美善和人格，对情感和灵性都有害，它们把他抽干，使他需要许多天才重夺自己的尊严。
若望神父：「当我再像以前一样感到想去the Book Circus或什么时，我会呼喊：『主耶稣，我内心很痛苦，这痛苦伪装成对同性恋行为的渴望。请帮助我，医治我。』又或是说：「主耶稣，帮助我面对这空虚感，这空虚感伪装成情欲渴望。」若望神父知道，色情并不能填满他内心的空虚感。
对于父母，若望神父相信上主爱他们，并宽恕他们。
若望神父："我不再退缩于一角，为自己感到羞耻。即使我有这强烈的渴望，我告诉上主，说：『我让祢使用这经历的所有负面之处。利用它们来教导我，正如作家科林·库克 (Colin Cook) 说，要成功地失败 (to fail successfully)。上主，如果我有时失脚，请带我回到胜利之中。』"
获得新方式面对试探，甚至为到女性而赞美主——若望神父的多项改变若望神父："这对我十分有帮助，就是向上主祈祷和赞美。现在当我再见到帅哥时，我往下看他的阴部，我赞美上主我可以只是看看他，然而继续自己的生活。这是我在脑里的练习，我幻想他是一位可爱的丈夫和父亲。我把他的性特质描绘在自然的语境里。"
若望神父还说，他最近留意到女性的存在。当他看见漂亮的女士，他赞美主。没有性的冲动，就仅是看见她，并赞美主。一切是那么正常、那么自然。
十五年前，若望神父购买Playboy (花花公子) 杂志，看著中间插页来自慰，想变得正常。但现在，无论自己感受到多少，甚至没有感到吸引，他都能坦然面对。
若望神父以往走进男厕，要在另一男士旁边小便十分困难，对自己有防卫的压力——如果我无法小便，我就不是男人。以往他经常忍尿，现在他做到了，对于自己是男性，他感到平安。
若望神父亦开始与男执事建立健康关系，他与男执事分享了过去一周的事，结束时，男执事说："我爱你啊。"若望神父感到很美好，他十分需要这话。若望神父继续与像这男执事的已婚同工，建立美好的关系。
与小组里另一位男士的友谊，亦让若望神父感到温暖，也强化了他的男性身份。
若望神父的改变不仅是心理上，更是灵性上。经历十二个月的辅导，若望神父更愿意接触他人，让他们帮助他。他亦有自信向他人提供指引。最近有少年向神父告解，谈及自己的同性恋挣扎。神父明白他，给他明确的指引，那些是他从自己的经历里学习到的："我向少年解释，如果他的对男性特质那自然且真实的需要未被满足，他们继续经历同性恋感觉。如果他能透过柏拉图式同性关系满足那些需要，他便能疏导那些性的欲望，就是那原本尝试以情欲的方式打破人际阻碍的。他可以用健康、有建设的方式打破张力的。"
一生的努力：正如酗酒者难以完全摆脱酒精的诱惑
若望神父知道他的改变和成长并未完成，尼科洛西十分同意，他指出正如酗酒者难以完全摆脱酒精的诱惑，低自尊心的人长大很难一下子变成充满自信的人。我们在这人生中无法达到完美，但往那方向走。
那些性的试探已成背景试探 (background temptation)，不再占有操控若望神父。若望神父对那些同性吸引有了警觉性，也增加了认知。他能明白这些感受，这些感受不再奴役他。即使他有机会跌倒，但他知道同性恋并不能满足他，他愿意正面面对，求上主帮助。
附：书籍介绍
2021年出版的Case Stories of Reparative Therapy（CSRT,中文试译：《修复治疗的案例故事》）是临床心理学家尼科洛西博士(Joseph Nicolosi, Ph.D ,1947- 2017)1993年的著作Healing Homosexuality（中文试译：《医治同性恋》）的重印版。CSRT 记载了八位有同性性吸引(same-sex attraction, SSA)的男士，他们接受尼科洛西博士治疗的经历（第一至八章），并解说了小组治疗可以如何帮助SSA男士（第九章），以及修复治疗是如何运作的（第十章）。
第三章“Father John – the Double Life”（中文试译："若望神父──双面人生活"）记载了SSA男士若望神父(Father John)接受尼科洛西帮助的经历。
[1] 尼科洛西再早一版的书籍出版于90年代，那时若望神父受访年纪约52岁，可想像那时并未流行使用电脑和流动手机等设备，如果要观看色情物品，便需要走出去寻找实物。
梁海欣（香港性文化学会特约研究员）
