王怡牧师是中国家庭教会近二十年来最受瞩目、也最具争议性的人物之一。
作为曾活跃于中国公共知识界的作家，在2005年归信基督后，王怡逐步投入家庭教会牧养工作，但并未完全退出公共领域。他持续撰写公共评论、文化批判与宪政反思文章，并于中国宗教政策日趋收紧的背景下，在2015年发表《我们对家庭教会立场的重申（九十五条）》。成为中国城市家庭教会公开化运动的重要倡导者，后于2018年被捕。
自2021年起，秋雨圣工福音机构（Early Rain Ministries）每年于王怡生日——6月1日——举办线上纪念分享会，透过不同主题分享他的神学思想。
公共神学：从"凯波尔主义"到"信仰上的抗命"
去年的分享会上，东亚神学院驻院神学教授的钟杰瑞博士（T. Jarred Jung）以"『凯波尔主义』——逼迫处境下的新加尔文主义公共神学"为题，分享王怡牧师的公共神学。"公共神学"正是王怡神学思想中备受瞩目的一个方面。
在钟博士看来，公共神学虽是二十世纪逐渐普及的神学术语，但其关切的其实是一项古老课题——基督徒如何以信仰资源参与公共生活、回应社会议题，并与整个社会展开对话——"对王怡牧师而言，文化使命对今日教会依然有效，教会应当积极参与更新世界的工作，基督徒也应投入堕落文化的救赎与更新。"
争议不休：自由主义还是十架神学？
今年，以王怡牧师的公共神学为学博士论文研究对象的学者郭绍箕博士（Shao-Chi Kuo）受邀以"信仰上的抗命"为题延续此话题。
郭绍箕博士指出，西方学界长期对王怡牧师的公共参与长期存在质疑，即其行动是否是一种披著宗教外衣的自由主义抗命运动。"在英语学界，王怡经常被描绘成一位宗教良心抗命的英雄，但问题在于：他是否其实是在追求一种美式自由主义的基督教？"
郭绍箕以其神学博士论文《在天府之国为信仰而抗命：王怡与秋雨圣约教会在中国的公共神学实践》为基础对上述质疑进行回应："许多既有研究认为王怡反对基督教中国化、偏好西方自由主义，而这样的分析严重忽略了其后期神学思想的重要转向。"
郭绍箕指出，王怡后期愈来愈深受德国神学家朋潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）以及马丁．路德（Martin Luther）"十架神学"的影响——按照十架神学的理解，耶稣基督的十字架代表极大的羞辱与失败，却恰恰彰显上帝的救恩与得胜。
郭博士认为，对王怡而言，教会参与公共生活的基础根植于对十字架与基督主权的见证——教会存在于世界中的首要使命，不是取得主流文化主导权，而是透过敬拜、圣礼、门徒生活乃至"背起十字架跟从我"的受苦，成为一个与世界有所区别的"另类共同体"。
中间道路：背起十字架 见证主基督
郭绍箕认为理解王怡公共神学的关键文本之一，是其被捕48小时后由秋雨圣约教会公开发表的《我的声明：信仰上的抗命》。在他看来，这篇声明的核心关怀并非政治改革，恰恰是福音本身。
王怡在这篇声明中写道："作为牧师，我唯一关心的，乃是信仰上的抗命，所带来的对罪恶人性的震动，和对基督十字架的见证……抗命的目的不是改变这个世界，而是见证另一个世界。"
郭绍箕指出，王怡在文中多次强调，教会的使命不是改造世界，而是见证基督；抗命的目的不是推动制度变革，而是在福音与信仰良心受到侵犯时，仍忠于基督、顺服基督。
"王怡试图在其受苦的道路上持续见证基督——因为教会最终所指向的，不是这个世界的得胜，而是另一个国度的降临。"郭博士认为。
他亦强调，王怡所说的"信仰上的抗命"既非革命，亦拒绝退隐，而是在两者之间寻求一条"合乎中道"的十字架道路——它既承认世俗权柄的有限性，也宣告唯有基督拥有最终且绝对的主权。
秋雨圣工福音机构于2020年在北美成立，并建立"王怡文库"；该网站收录王怡牧师证道、讲座、文章与著作等超过1500篇资料，系统整理其信仰思想与牧养实践。
