我們可以說，生命始於我們父母的婚禮。 婚姻有傳生的天職：「上帝就照著自己的形像造人，乃是照他的形像造男造女。上帝就賜給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿全地，治理這地。」創一27,28。
《公禱書》婚禮禮文：「婚姻聖禮乃為遵行上帝旨意蕃殖人類而設，教養子女敬愛上帝，頌揚主之聖名。」
傳生是上主的旨意，夫婦被愛吸引，促成這事成就。有人說：祇有兩類人：對性有衝動的，另外是說謊的。也許還有第三類，健康生理有問題的人。每一個人都有原生家庭，但不一定有婚姻。是婚姻植根於家庭，不是家庭植根於婚姻。
結婚的人，都來自原生家庭。選擇生於那一個原生家庭，是上帝的主權；而婚姻是我們的自由選擇：「我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」（林前七8, 9）是父母服事兒女，不是兒女服事父母。兒女誠然要孝敬父母，使他們有尊榮，但嬰孩則需要父母才能生存下來。
每一個人都是從單細胞走過來的。婚禮給我們看見，一男一女參與上主創造生命的計劃，保治生命的工作。在教堂舉行婚禮，給人一種神聖莊嚴兼浪漫的感覺。新人花了整年來籌劃，為了穿婚紗新娘節食纖體。但浪漫的是上主。
婚禮邀請賓客親友觀禮，因為新人的成長，與每一位聚會的人都有關係，他們或多或少都參與塑造他們的生命，分享他們的生命。特別坐在前排的父母，實在感觸良多。像時光倒流，舊日景象一幅一幅呈現腦海：因著與一個傾慕的人多年前相識、相戀，成為夫婦，因為彼此相愛，帶來愛情結晶。此際兒女已長大成人，與另一個人挽手並肩而立，站在牧師面前，快要盟誓成為夫婦，稍後他們生兒育女，自己便升格為祖父母了。作為證婚牧師，我每次都注意到此刻父母都眼晴潤濕，泛著淚光。站在聖壇前一對新人，行將踏上父母的腳蹤，啟航同樣的人生旅程，成為他人的父母。事實上，坐在教堂內每一個人，都見證了上主隱密創造作為。每一個人都是透過一對男女的眷戀來到世上；是上主的浪漫，不是新人的浪漫。
梵二（天主教梵帝岡第二大會1962-65）Gaudium et Spes （所有喜樂與期望）《 論教會在現代世界牧職憲章》1965年12月7日更明言，傳生與男女的盟誓，二者形同婚姻的極峰和冠冕。
48 由造物主所建立、並為造物主的法律所約束的夫妻生活及恩愛的密切結合，憑藉婚姻契約，即當事人無可挽回的同意而成立。故此，因當事人互相授受自身的自由行為而實現的婚姻。不單在天主面前成為一個不可動搖的堅強制度，在社會面前亦然。這神聖的鎖鏈是為夫妻、子女及社會的好處，而不繫乎人的意志。具有多種好處及宗旨的婚姻，其創立者是天主自己。
婚姻為人類的繁衍、為家庭所有成員的個人進步及永遠命運、為家庭本身和整個人類社會的尊嚴、穩定、和平與繁榮，關係至大。婚姻制度及夫妻之愛，本質上便是為生育並教養子女的，二者形同婚姻的極峰與冠冕。故此，男女二人因婚姻的契約「已非兩個，而是一體」(太十九，6），通過人格的契合及通力合作、互相輔助、彼此服務，表現着並日益充份地達成其為一體的意義。這一密切的結合，亦即二人的互相贈予，一如子女的幸福，都要求夫妻必須彼此忠實，並需要一個不可拆散的團結。
教宗保祿六世於1968年七月二十五日頒布的訓諭Humanae Vitae (論生命) 進一步說明傳生是夫婦交媾的道德責任，不單是自然規律，亦有歷代教義支持：
#11教會呼籲人類回到自然律的規範，經由歷代教義闡明，訓示說：每一個婚姻的行為，都會帶來生命的誕生。
#12 有一不能分離的連結，由上主命定，入不可隨意破壞。交構的兩重意義：合一意義和傳生意義。
註：伍渭文牧師為香港中文大學崇基學院神學院客座副教授（2014-2026）；前崇基學院校牧（2000-2013）。
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