我们可以说，生命始于我们父母的婚礼。 婚姻有传生的天职：「上帝就照著自己的形像造人，乃是照他的形像造男造女。上帝就赐给他们，又对他们说：「要生养众多，遍满全地，治理这地。」创一27,28。
《公祷书》婚礼礼文："婚姻圣礼乃为遵行上帝旨意蕃殖人类而设，教养子女敬爱上帝，颂扬主之圣名。"
传生是上主的旨意，夫妇被爱吸引，促成这事成就。有人说：祇有两类人：对性有冲动的，另外是说谎的。也许还有第三类，健康生理有问题的人。每一个人都有原生家庭，但不一定有婚姻。是婚姻植根于家庭，不是家庭植根于婚姻。
结婚的人，都来自原生家庭。选择生于那一个原生家庭，是上帝的主权；而婚姻是我们的自由选择："我对著没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶，与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。"（林前七8, 9）是父母服事儿女，不是儿女服事父母。儿女诚然要孝敬父母，使他们有尊荣，但婴孩则需要父母才能生存下来。
每一个人都是从单细胞走过来的。婚礼给我们看见，一男一女参与上主创造生命的计划，保治生命的工作。在教堂举行婚礼，给人一种神圣庄严兼浪漫的感觉。新人花了整年来筹划，为了穿婚纱新娘节食纤体。但浪漫的是上主。
婚礼邀请宾客亲友观礼，因为新人的成长，与每一位聚会的人都有关系，他们或多或少都参与塑造他们的生命，分享他们的生命。特别坐在前排的父母，实在感触良多。像时光倒流，旧日景象一幅一幅呈现脑海：因著与一个倾慕的人多年前相识、相恋，成为夫妇，因为彼此相爱，带来爱情结晶。此际儿女已长大成人，与另一个人挽手并肩而立，站在牧师面前，快要盟誓成为夫妇，稍后他们生儿育女，自己便升格为祖父母了。作为证婚牧师，我每次都注意到此刻父母都眼晴润湿，泛著泪光。站在圣坛前一对新人，行将踏上父母的脚踪，启航同样的人生旅程，成为他人的父母。事实上，坐在教堂内每一个人，都见证了上主隐密创造作为。每一个人都是透过一对男女的眷恋来到世上；是上主的浪漫，不是新人的浪漫。
梵二（天主教梵帝冈第二大会1962-65）Gaudium et Spes （所有喜乐与期望）《 论教会在现代世界牧职宪章》1965年12月7日更明言，传生与男女的盟誓，二者形同婚姻的极峰和冠冕。
48 由造物主所建立、并为造物主的法律所约束的夫妻生活及恩爱的密切结合，凭借婚姻契约，即当事人无可挽回的同意而成立。故此，因当事人互相授受自身的自由行为而实现的婚姻。不单在天主面前成为一个不可动摇的坚强制度，在社会面前亦然。这神圣的锁链是为夫妻、子女及社会的好处，而不系乎人的意志。具有多种好处及宗旨的婚姻，其创立者是天主自己。
婚姻为人类的繁衍、为家庭所有成员的个人进步及永远命运、为家庭本身和整个人类社会的尊严、稳定、和平与繁荣，关系至大。婚姻制度及夫妻之爱，本质上便是为生育并教养子女的，二者形同婚姻的极峰与冠冕。故此，男女二人因婚姻的契约"已非两个，而是一体"(太十九，6），通过人格的契合及通力合作、互相辅助、彼此服务，表现着并日益充份地达成其为一体的意义。这一密切的结合，亦即二人的互相赠予，一如子女的幸福，都要求夫妻必须彼此忠实，并需要一个不可拆散的团结。
教宗保禄六世于1968年七月二十五日颁布的训谕Humanae Vitae (论生命) 进一步说明传生是夫妇交媾的道德责任，不单是自然规律，亦有历代教义支持：
#11教会呼吁人类回到自然律的规范，经由历代教义阐明，训示说：每一个婚姻的行为，都会带来生命的诞生。
#12 有一不能分离的连结，由上主命定，入不可随意破坏。交构的两重意义：合一意义和传生意义。
注：伍渭文牧师为香港中文大学崇基学院神学院客座副教授（2014-2026）；前崇基学院校牧（2000-2013）。
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