"约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传上帝国的福音耶稣顺著加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打渔的。耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如鱼一样。"（可一14-17）
这段经文看来令人费解，耶稣好像有魔力，一叫门徒，他们就著了迷一样，不假思索撇下一切跟随耶稣。也许我们认为他们是生活困苦的渔民，像南亚海啸的渔民一脸孔艰难，一无所有，知识平庸。跟随耶稣没有失去甚么，或者搭上天国来临运动列车，来一个大翻身吧。
但根据研究，罗马时代的巴勒斯坦的渔民属小康，雇有劳工，约翰和雅各是经理人多于劳动者，他们拥有渔船。而每一个犹太成人都经过严格的会堂教育。看看约翰福音和启示录，便晓得约翰思想深邃。彼得更有自知之明，了解保罗写作比他的书信更深入，不可随意解释，自取灭亡。（彼后二15，16）
四位首批门徒安得烈、彼得、雅各、约翰是十二使徒的核心，他们在此之前与耶稣相熟。
安得烈曾是施洗约翰的门生，被 引介跟随耶稣。当老师说：看哪！这是上帝的羔羊（约一35），安得烈就要求与耶稣同住了一天。跟著祂引领兄弟西门彼得见耶稣，耶稣并为彼得改名，称为矶法。
西庇太的儿子与安得烈和彼得熟稔，经常一起捕鱼，肯定也透过他们，约翰和雅各对耶稣有一定的认识。耶稣在约但河接受施洗约翰洗礼的时候，他们四人也应该在场，听到天上圣父的见证，看到圣灵像鸽子降在耶稣身上。这景像一直在他们心中酝酿，反复思想，等候那一刻的来临。直到在加利利海边与耶稣邂逅（encounter），当耶稣发出呼召，便撇下一切来跟随耶稣。
马可福音有两个交叉的主题：耶稣是基督，耶稣选召一班跟随他的门徒，两者紧扣相连。基督是受膏者的君王，而君王是有子民的。
第一段交叉经文出现，耶稣在加利利海边呼召门徒后，跟著耶稣在迦百农的会堂驱逐污鬼，显明他是"上帝的圣者。"（可一16︱20）。
第二段在选立十二门徒后，耶稣被诬告倚仗鬼王赶鬼。耶稣说，人先制服家中的壮士，才能进入家中予取予携。撒但先被捆缚，污鬼才被驱逐，再次显明他是基督。（可三13︱19）
第三段差派两个两个门徒外出传道。跟著有人说耶稣行神迹，因为他就是复生的施洗约翰。接著是五饼二鱼、水面行走的神迹。
而交叉主题的高潮是在该撒利亚腓立比，彼得代表门徒第一次公开认信是基督，上帝的儿子。（可六7︱12）作为胚胎教会的门徒之首，彼得的认信，成为教会的基石，揭开耶稣为西门改名为矶法（磐石）的玄机。
耶稣顺著加利利的海边行走时，心中充满期待和欣悦，因为不多的时候，他就呼召首批教会的核心：彼得、安得烈、雅各和约翰，这是邂逅的期待。对四位门徒来说，是不期而遇的邂逅；但对耶稣来说，是抒解离别之苦的喜悦相会，所以邂字从解（说文解字）。
万物因罪伏在虚空之下，不是自己愿意的（罗八20），但星宿山水也有情。那一夜，那应许的异星，已划破伯利恒的黑夜，牵引著东方贤士的脚步。那一天，约但河流淌不住的水，漫过耶稣的身体，洁净了基督的新妇。
这一刻，加利利的海岸线，如弯如拱。拍岸的涛声，如歌如诉，耶稣踏著细沙，迎著海风，走向他的门徒，是君王邂逅他的子民。
注：伍渭文牧师为香港中文大学崇基学院神学院客座副教授（2014-2026）；前崇基学院校牧（2000-2013）。
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