1958年魯益斯給友人一封信，表示他是從文學作品中認識基督信仰，動機是喜歡這些作品。
「我喜歡他們不是因為信仰，乃因為他們是知名作家，所以我看但丁、斯賓塞、米爾頓、喬治。赫伯特的詩……他們比自詡為神學家的更為重要。……稍後，我從喜愛轉為求索真理，來了聖奧古斯丁、可格（Hooker）、特拉赫恩 （Traherne，詩人）、威廉。勞（Wm. Law, 神學家）、遵主聖範（Kempis）、德國神學（Theologia Germanica）。
至於現代的，如田立克、布魯納（Brunner，瑞士神學家，與巴特推動新正統神學，反對自由神學），我完全不曉得他們（I don't know [them] at all）。」
魯益斯常常鼓勵人看舊書，直面經典。他說：「若你看完一本新書，要看一本舊書，之後才再看新書。」
「一本新書尚在小試啼聲，非專業讀者(amateur)不適合評審它。這書要在歷世偉大基督教思想下來審度，把其隱藏的含義揭發出來(這些都是作者不察覺的)。」
不錯，站在歷代信仰傳統洪流看現代作者，如攀高峰登絕頂，看到是山下的羊腸小徑；又如夜間在狹窄的山谷，仰視萬頃天幕，繁星閃閃；看似寬大的曲流，在出海口處遇見無邊的沼澤，自己的輪廓己變得模糊不清了。
他說：況且要了解一位現代作者，你須了解其它現代作者。若你晚上十一時到達八時召開的會議，就不用奇怪你不甚明白所討論的內容了。當然，將來的書，能較正現代的書，但可惜我們此刻沒有將來的書。
從文學作品理解教義也有好處。以前在街上買一節甘蔗，邊行邊咬，吐出蔗渣，吸吮下漿汁。現在不同了，有機器代榨，舉杯一飲而盡，但總沒有了以前握蔗在手的實在，吐渣之痛快，嚐蔗甘如飴的美味。這快樂是一個過程，不是片刻的一個動作。
用文學表達教義，有情節和動作，也有人與人的恩怨情仇，像以掃和雅各的糾纏，更有圖窮匕現的張力。作家已把信仰渾然滲入其作品，像甘蔗的種子在太陽雨露下長成一棵高大茁壯的植物，臨風搖拽，顧盼生輝。把甘蔗賣到市場，斷其一節，握在手中，慢慢品嚐，吐渣吮漿，良友伴隨，真個路遙不知疲。
浪子回家，父親在村口每天等候，大兒子拒絕與小兒子共席，比喻清晰解釋饒恕和赦免。威廉。巴刻萊（William Barclay）觀察到，以馬忤斯路上的故事（路二十四），簡直是世界最美的短篇小說。
也因此，前英國坎特伯雷大主教羅雲。威廉斯（Rowan Williams）也寫成極受當代知識分子喜歡談論的暢銷書：【語言、信仰+小說：托斯妥也夫斯基】（Langage, Faith + Fiction：Dostoevsky），讓智識界思考信仰。
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