AI读过的书，可能比一个人一生能读的还多。它能在几秒钟内整理经文背景、搜寻资料，甚至提出人未曾想到的研究方向。当取得圣经研究资讯变得前所未有地容易，一个更根本的问题也随之出现：如果AI比人查得更快、知道得更多，究竟谁才是读经和释经的主体？
释经学博士吴荣滁牧师日前在美国加州湾区桑尼维尔基督徒会堂（CCIC Sunnyvale）分享"AI时代的读经、查经、释经和讲道"，从AI带来的认知改变，谈到圣灵光照、释经方法与AI协作研究。他为整场讨论划出一条清楚的界线："研读圣经的主体永远是『人』，AI永远只能是『辅助工具』。"
吴牧师毕业于美国威敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary），曾任教新加坡神学院，并有多年牧会经验，近年持续探索AI与释经及神学教育的结合。
当一星期的认知过程被压缩到五秒钟
AI首先改变的是取得知识的方式。吴牧师回顾，在没有AI的年代，信徒读到不明白的经文，可能会查书、祷告、参加查经班、请教小组长或长老，甚至进入神学院修课。这些方法耗费时间，却有一个共同特点：整个寻找答案的过程清晰可辨，也能回头核查。
生成式AI则彻底改变了这个过程。吴牧师说："它将原本可能需要一小时、一天甚至一个星期的认知过程，强烈压缩到五秒钟。"但AI底层依靠概率运算，答案如何形成，对一般使用者而言并不透明；同一个问题再问一次，也未必得到相同的答案。
因此，问题不只在于AI会不会答错，更在于人是否还有能力判断答案。他提醒："当概率取代了真理，如果我们缺乏鉴别真伪的专业知识，就会陷入严重的认知危机中。"
这也是他不主张把释经权交给AI的原因。在认知限制之外，吴牧师进一步从圣灵论、人论和教会论说明，人与AI并非能力高下不同、本质却相同的两种"解经者"。
他说："我们读经、查经、讲道的主体，是有圣灵内住的人。"基督徒相信，在与经文互动的过程中，圣灵会带来光照、感动与引导；AI即使运算能力再强，本身也没有这种属灵生命。他提醒："AI只是按概率运算的黑箱，完全没有圣灵同在与圣灵光照。"
人的位格同样构成差异。吴牧师将人的生命概括为"天、人、物、我"四重关系，即人与上帝、与他人、与受造世界及与自己的关系。他说："AI虽然拥有强大的运算力，但它没有神赋予的位格与形象，更没有这四重关系。"因此，AI处理经文资讯的能力，不能等同于有位格的人对圣经的理解。
释经也不是个人与AI之间的私人活动。吴牧师指出，自古以来，对圣经的解释从来不是"个人说了算"，而是在教会与信仰群体的历史传承和共同辨认中进行。信徒若遇到问题只问AI，得到答案便直接接受，他称这种现象为"算法私有化"。
他解释："这种『算法私有化』使得认知脱离了群体性辨认，将裁决权由群体降落到个人，这是一个重大的危机。"
AI能寻找资讯，却不能产生圣灵光照
划定这些界线之后，吴牧师并没有否定AI，而是为它找到更明确的位置。
他将释经工作浓缩为两部分：一是寻找与经文相关的合法资讯（Information），二是圣灵的光照（Illumination）。前者正是AI能发挥巨大作用的领域，后者则不在AI的能力范围之内。
为说明两者的差别，他分享自己信主前后读圣经的经验。大学四年级信主以前，他已经读过圣经，而且特别喜欢《士师记》和《列王纪》。他回忆："里面有打来打去的记录，我纯粹当作武侠小说看，这与信仰无关。"信主之后，有了圣灵光照，再读同样的经文，意义对他而言已经完全不同。
这段经历也帮助他界定AI的角色。吴牧师说："AI再强大，也完全无法触及圣灵的光照。"AI不是释经的主体，而是在资讯层面协助人搜集理解经文所需的材料。
他用一句话概括两者的关系："正确资讯为我们画出真理的界限，而圣灵光照则带领我们在界限内深入体悟真理。"
这一区分是他理解AI与释经关系的基础。AI可以扩展资讯的广度、加快搜寻速度，但资讯本身并不等于正确的释经。人仍然需要判断：找到的资料，究竟是不是理解这段经文的"合法处境"。
资料愈多，愈需要分辨什么才与经文有关
为解释"处境"（Context）的重要性，吴牧师用中文做了一个简单示范。同一个"行"字，在"你真行"里是称赞能力；在"三百六十行"里指职业；到了"银行"，意思又完全不同。文字一旦离开处境，便无法单独确定意义。
他又以"因为你没有把心掏出来"为例。这句话在退修会上，可能是说一个人对主不够委身；放到手术台上，可能真的涉及心脏；换到厨房，又可能是说做菜时没有把辣椒籽掏干净。
吴牧师由此指出："释经学也是如此，必须回到合法处境。"他把需要考察的"合法处境"（Legitimate Context）归纳为八类：经文上下次序、文学与文法、人物生平、相同文体、神学主题、历史文化背景、经文之间的交织与引用，以及贯穿整本圣经的救赎历史脉络。
谈到上下文，他特别提起自己的释经学老师、旧约与近东语言学者林道亮博士。吴牧师忆述，老师当年常对学生说："同学们，不懂原文不要紧，要懂上下文！"
这正是AI在释经研究中可以发挥作用的地方：迅速找出散落在不同书卷、人物、历史背景和神学主题中的资料。不过，找到资讯之后，哪些资料真正构成经文的合法处境，仍需要释经方法来辨认。
六个月的研究，AI可能缩短到二十天
AI的资讯搜寻能力，对吴牧师而言并不抽象。他回忆在威敏斯特神学院攻读博士时，研究圣经不只是读一段经文，而是需要长期训练、使用大量研究工具，并走访不同图书馆寻找文献。
他说，当年查资料要开车去图书馆，有时甚至要搭飞机去找馆藏。撰写博士论文期间，他曾为研究《启示录》两节经文的旧约背景，整整花了六个月。对照今天的研究条件，他说："如果当时有现在的AI平台，20天就能完成。"
正因亲身经历过传统研究的时间与成本，吴牧师并不只从危机的角度看待AI。他引用《哈巴谷书》和《以赛亚书》中"认识耶和华的知识"充满遍地的图像，把AI带来的资讯普及形容为"一线曙光"。
他说，过去要深入查考圣经，必须克服学费、专业训练、交通、馆藏和时间等门槛；如今AI只需"5到10秒"就能归纳大量资讯，让深入认识圣经不再是神学教授的专利。
但资讯取得愈快，工具就愈需要规范。吴牧师把ChatGPT、Gemini等通用生成式AI称为"放任模式"：这些工具拥有大规模资料，却不是为释经而设计，也容易出现"幻觉"（Hallucination），生成看似合理、实则不准确的内容。
为此，他提出所谓的"规范模式"，或称"神圣算法"。吴牧师解释，其方向是在通用AI的大规模资料基础上，"施加文本、语境与分类的规范护栏"，透过适度限制来降低幻觉、提高研究的准确度。
他也介绍了自己开发的AI协作圣经研究平台，内容涵盖新约经文的旧约背景、新约作者如何使用旧约、圣经神学及其他圣经问题，并支援多语言提问。
吴牧师以精密车床比喻AI工具：即使是一台价值300万美元的车床，也需要配合相应的方法论和"使用手册"，才能真正发挥作用。目前，他也已将AI协作带进神学教育课程，用于《希伯来书》和《启示录》等书卷的研读。
AI读得比我多，人仍然要学会追问
现场一位儿童主日学老师提出实际的问题：如果一般信徒本身的圣经与神学知识有限，使用AI时又如何维持"人是主体"？
吴牧师没有回避AI在知识量上的优势。他坦言自己也持续使用AI："AI读的书和记忆力远胜于我，它能提供我没想过的深度与广度。"
对初学者，他建议的方向不是停止使用，而是主动学习、持续追问。例如，可以继续要求AI提出例证、查询学者的不同看法，再循著这些线索深入研究，而不是因为AI给了一份看似完整的答案，就停止自己的思考。
如果学生提出老师也不懂的问题，吴牧师认为老师不必假装知道，可以坦白地说："这个问题真好，老师现在也不懂，我们一起来用这个AI平台查查看！"他说，这种真诚的态度反而能开启真实的互动。
无论AI未来能读多少书、整理多少资料，吴牧师在讲座中划出的界线都不会改变。他将真正的释经描述为"圣灵在教会群体中，引导愿意顺服神圣言的人谦卑寻索真理之光的敬虔行动"，并重申："研读圣经的主体永远是『人』，AI永远只能是『辅助工具』。"
